語文教材的生活視野
——以臺(tái)灣翰林版高中國文教材為例

湖北 李華平

語文教材的生活視野
——以臺(tái)灣翰林版高中國文教材為例

湖北 李華平

文學(xué)與生活是語文教育的兩個(gè)不同維度：文學(xué)是語文的顯現(xiàn)，為語文展示語言科學(xué)（語法表達(dá)）、語言藝術(shù)（邏輯修辭章法）和語言文化（人文精神）；生活是語文的家園，為語文提供背景、經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用空間。文學(xué)與生活也是形影相隨的，語文的殿堂里既有風(fēng)致典雅的文學(xué)境界，也有高尚智慧的人生范例。文學(xué)與生活兩條軸線，共同構(gòu)成了以語文為軸心的三維坐標(biāo)。但是，文學(xué)高雅，生活淺俗，語文教材往往重文學(xué)而輕生活。如何在注重文學(xué)性的基礎(chǔ)上突顯生活的視野，使它們相互構(gòu)建，相互回饋，延展出廣闊的語文空間？我們以臺(tái)灣翰林版高中國文教材為例，著眼分析語文教材中的生活視野。

新修訂的翰林版教材依照臺(tái)灣“教育部”2012年7月14日修正發(fā)布的《普通高級(jí)中學(xué)必修科目國文課程綱要》（以下簡(jiǎn)寫為《課綱》）規(guī)定編寫，該《課綱》指明國文應(yīng)“同時(shí)具有語文教育、文學(xué)教育與人文教育等性質(zhì)”，其具體目標(biāo)及途徑是，“由范文研習(xí)、課外閱讀與寫作練習(xí)，以增進(jìn)語文聽、說、讀、寫之能力”，“由各類文學(xué)作品之欣賞、思考與創(chuàng)作，以開拓生活視野，關(guān)懷生命意義，培養(yǎng)優(yōu)美情操，提升表達(dá)能力”，“由文化經(jīng)典之研讀，與當(dāng)代環(huán)境對(duì)話，以理解文明社會(huì)之基本價(jià)值，尊重多元精神，啟發(fā)文化反思能力”?！墩n綱》明確把“開拓生活視野”“與當(dāng)代環(huán)境對(duì)話”作為實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育與人文教育目標(biāo)的必由之途。翰林版教材在“編輯大意”中也開宗明義地指出：“本書編輯目標(biāo)，在提升學(xué)生閱讀與寫作能力，增進(jìn)文學(xué)作品的欣賞程度，及開拓生活視野，關(guān)懷生命意義?！笨梢?，“生活視野”是教材一以貫之的指導(dǎo)原則。

范文編選：面向生活視野的文學(xué)作品

生活是語文學(xué)習(xí)的源泉，這已成為廣大語文教育者的共識(shí)。這一觀念至少包括兩層含義：第一，生活是語文的內(nèi)容而不是形式，是語文的點(diǎn)而不是線，那種把生活按單元分類的做法本身不是語文的一部分，也不科學(xué)；第二，語文教材要貼近生活，那種嚴(yán)重疏離于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的作品（包括文化背景大異的如莎士比亞劇本）是不適合作為中學(xué)課文的。翰林版教材在范文編選上依照《課綱》“宜注意內(nèi)容之時(shí)代意義、前瞻視野、在地經(jīng)驗(yàn)與普世價(jià)值”之原則，在選文配置上“顧及當(dāng)代議題”，無論語體文還是文言文都注重了文學(xué)作品中的生活視野。

1.突出本土元素與在地經(jīng)驗(yàn)。最好的語文從表現(xiàn)生活開始，貼近生活的范文同時(shí)也是傳授語文方法的范文。《課綱》要求，語體文選“以臺(tái)灣新文學(xué)作家之作品為主（應(yīng)包含原住民作品）”，文言文選“應(yīng)包含本土素材作品”。這當(dāng)然有教材“本土化”之目的，但從語文的角度看，擁有在地經(jīng)驗(yàn)的范文將文學(xué)與生活合二為一，這是對(duì)“生活即語文”最好的詮釋。翰林版教材一至四冊(cè)二十四篇語體文中有十八篇本土作家作品，其中十篇原住民作家作品。第四冊(cè)六篇語體范文中有五篇出自本土作家（其中兩篇出自原住民作家），以臺(tái)灣為素材的作品有三篇。這些文章述歷史、狀山水、記掌故，在展示文學(xué)功底的同時(shí)也在展示自己的生活。如徐國能的《第九味》寫飲食滋味，抒人生體悟，除了洋溢于全篇的古典情味外，文章還極具生活風(fēng)味。如新愛群、白金龍等臺(tái)灣特色的景與物，又如“通灶”“噪啰”“刀山火五吃一生”等流行于臺(tái)灣的地方語，這些散發(fā)著濃郁臺(tái)灣氣息的一聲一色在使本土讀者備感親切的同時(shí)，也會(huì)令其仔細(xì)打量并思考自己的生活。簡(jiǎn)媜的《河川證據(jù)》以濁水溪、七家灣溪等河流串起一連串的臺(tái)灣記憶，如濁水米、櫻花鉤吻鮭、白色野姜花、抽芽的“過貓”蕨等，進(jìn)而感恩自然之饋贈(zèng)，召喚對(duì)母親河之呵護(hù)，這是一幅風(fēng)景畫也是一份鄉(xiāng)土情。熟悉的世界在文學(xué)中再現(xiàn)，能激發(fā)我們對(duì)身邊生活進(jìn)行觀察、理解和表達(dá)的興趣，增進(jìn)聽說讀寫之能力。

2.拓展生活視野。語文包羅萬象，如果僅局限于對(duì)周遭狹窄世界的感受與領(lǐng)悟，語文能力提升之目標(biāo)會(huì)難以達(dá)成。語文需要拓展生活的視野，包括個(gè)人生活以外的世間百相、文化背景、時(shí)空觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等要素。翰林版除了本土作家范文外，還選用了魯迅、徐志摩、張愛玲、余秋雨等非本土作家的作品。不同的風(fēng)格、題材與體裁，能拓展?jié)h語文學(xué)的內(nèi)容與意境，帶人走入更廣闊的語文空間。文言范文則采用了《課綱》建議的三十篇選文，這些文章或文字優(yōu)美，或章法可取，或反映了普世的價(jià)值觀和深刻的人性觀照。此外，翰林版（前四冊(cè)）自選的古典散文（與詩歌相對(duì)）有《明湖居聽書》《劉姥姥》《范進(jìn)中舉》等名篇。《明湖居聽書》展示小舞臺(tái)上的大世界，文章一線串珠，把音樂、飲食、服飾、自然等多彩生活集于茶館一隅，表現(xiàn)的生活場(chǎng)景甚至不輸劉姥姥進(jìn)大觀園。拓展生活視野并不意味著語文就是太上老君的乾坤袋，什么都可以往里面裝。我們注意到，翰林版教材在本土以外作品的選擇上注重了文化的同質(zhì)性：沒有外國名著（但有選修），因?yàn)樗c學(xué)生的文化背景相去甚遠(yuǎn)，唯有一篇對(duì)美國物理學(xué)家理查·費(fèi)曼的訪談《發(fā)現(xiàn)事理的樂趣》，其內(nèi)容涉及人類共同的認(rèn)知方式，與國界和文化無關(guān)；也沒有選編中外劇本，就我們的文化生活而言，我們只習(xí)慣觀劇而不習(xí)慣閱讀劇本。相比之下，大陸教材的范文選擇就很廣了，天文地理，古今中外，幾乎都有涉及，這體現(xiàn)出兩岸在語文理念上還有差異。

文本解讀：朝向生活世界的文學(xué)詮釋

當(dāng)前學(xué)術(shù)界與教育界在文本詮釋上慣用的程式是，用科學(xué)主義的知識(shí)范式建構(gòu)一套剖析模式，再從文學(xué)各要素之中提取出一個(gè)個(gè)論據(jù)加以印證。當(dāng)這種程式作為一種知識(shí)變?yōu)槲膶W(xué)的內(nèi)容時(shí)，文學(xué)便成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等的案例，閱讀轉(zhuǎn)化為一種技術(shù)，詮釋演變成實(shí)證分析。真正的文學(xué)意義上的文學(xué)詮釋應(yīng)該建立在由語言文字描繪的生活世界之上，據(jù)我們的理解，翰林版教材堅(jiān)持的就是這種思路。

1.展示生活的相關(guān)背景。這些背景包括教材的“題解”“作者”“注釋”及圖片等附加內(nèi)容。背景不是可有可無的，它在文本理解中扮演重要角色：“題解”與“作者”讓讀者理解相關(guān)知識(shí)并形成閱讀期待，而“注釋”與圖片可以彌補(bǔ)讀者對(duì)文學(xué)中生活經(jīng)驗(yàn)的不足。尤其是圖片，翰林版教材中的圖片不僅包括含作者在內(nèi)的人物圖像，而且包括與文本中的生活相關(guān)、編者認(rèn)為有助于文本理解的各種情境。它與“題解”“作者”“注釋”一道，構(gòu)成了比較完備的助讀系統(tǒng)，成為理解文學(xué)作品的大語境。教材專門呈現(xiàn)這些背景材料，體現(xiàn)出了對(duì)文學(xué)中生活世界的關(guān)注。

2.凸顯生活的多元精神。在傳統(tǒng)權(quán)威文化的背景下，多元的價(jià)值觀被由話語強(qiáng)權(quán)者主導(dǎo)的價(jià)值觀所掩蓋，“我注文本”最終成為“文本注我”；而弱勢(shì)群體則在失語中被忽略、被同化，有的成為核心價(jià)值觀的實(shí)踐者和傳聲筒。《課綱》強(qiáng)調(diào)“尊重多元精神，啟發(fā)文化反思能力”，正是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的檢討與矯正。翰林版教材在闡釋作品時(shí)，不搞一言堂，能照顧不同的閱讀群體，鼓勵(lì)從不同的價(jià)值角度來度量文本。如在《漁父》的傳統(tǒng)理解中，漁父的明哲保身、與時(shí)推移的人生觀是作為反面的價(jià)值觀不被顯現(xiàn)的，而翰林版教材則以客觀立場(chǎng)指出，漁父“認(rèn)為世俗清濁是個(gè)人主觀的認(rèn)定”，“他強(qiáng)調(diào)的是‘順變’的智慧”，還漁父以應(yīng)有的角色地位（巧合的是，教材的繪圖視角以漁父為正面，屈原側(cè)身而立反而成為配角）。多元探究作品的例子又如：孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是否可行（《五十步笑百步》）；晉文公拒絕子犯建議退兵有無其他因素（《燭之武退秦師》）；“大同”在現(xiàn)代社會(huì)有無實(shí)現(xiàn)的可能，“小康”又有哪些可取之處（《大同與小康》），等等。這些問題的答案絕非唯一，編者的目的在于讓學(xué)生從多元的生活視角，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)進(jìn)行客觀評(píng)析，啟發(fā)文化反思的能力。

人文熏陶：開啟文學(xué)與生活的現(xiàn)實(shí)對(duì)話

文學(xué)話語只是一個(gè)中介，它的一面是人的思維，另一面是人的生活，文學(xué)的有效性與意義最終要回到生活世界?！墩n綱》中“與當(dāng)代環(huán)境對(duì)話”的表述意在強(qiáng)調(diào)：不僅文學(xué)的基本內(nèi)容要以人類的生活為觀照對(duì)象，而且文學(xué)欣賞的結(jié)果也要與現(xiàn)實(shí)生活相融合，如此才能使自己的生活視野不斷擴(kuò)大，文化修養(yǎng)不斷提升。翰林版教材的編者通過“問題討論”，拓展文學(xué)世界的外延，將文學(xué)之精髓化為生活的體悟與能力。

1.重視文學(xué)閱讀中的生活體驗(yàn)。文學(xué)反映的雖是彼時(shí)彼地之事與情，但人同此心、心同此理，經(jīng)歷相同者即便在此時(shí)此地也會(huì)生發(fā)出同樣的感受。蔣勛的《滅燭憐光滿》融合自然與旅游，敘述作者對(duì)張九齡詩句“憐光滿”之意境的體悟過程，由童年時(shí)的無法理解到體悟“‘憐’是心事細(xì)微的震動(dòng)”，“憐光滿”在三四十年間伴隨他走遍了天涯海角。文學(xué)不也正如“滅燭憐光滿”這句詩一樣嗎？它源自作家的生活體驗(yàn)，也需要靠讀者的生活體驗(yàn)來理解，在體驗(yàn)中感悟生活，同時(shí)用生活加深對(duì)文本的理解。與范文的內(nèi)容相呼應(yīng)，“問題討論”設(shè)計(jì)了一次體驗(yàn)活動(dòng)，要求學(xué)生說說自己因生活體驗(yàn)而理解詩詞之美的經(jīng)歷，為文學(xué)與生活的會(huì)晤開辟了空間。同樣的設(shè)計(jì)還有不少，如從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)談?wù)剬?duì)大海的感受或看法（《鬼頭刀》）；從袁宏道的“待月之美”談個(gè)人發(fā)現(xiàn)美的經(jīng)歷（《晚游六橋待月記》）；敘述成長(zhǎng)過程中與親人相處印象最深刻的一幕（《一方陽光》），等等。這些設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)世界中的情感、美感引向生活的世界，不斷提升他們的人文品格。在體驗(yàn)中感悟生活，通過生活體驗(yàn)文本，更是在培養(yǎng)一種生活的素養(yǎng)。

2.著眼文本旨趣的現(xiàn)實(shí)意義。文學(xué)為人類提供了鑒照反思自身生存的最佳方式，也為人類獲得了超越自身生存局限的最佳方式，讓文學(xué)“與當(dāng)代環(huán)境對(duì)話”便成為語文教育的途徑之一。文學(xué)如何與當(dāng)代對(duì)話？在翰林版教材的“問題討論”里，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義大體分兩個(gè)層面。一是認(rèn)知層面，即關(guān)注文學(xué)作品對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的意義。文學(xué)揭示社會(huì)之傷痛，無論過去或當(dāng)下，寫實(shí)或隱喻，都能引起我們療救的注意。顧炎武《廉恥》探討廉恥與國運(yùn)之關(guān)系，認(rèn)為無恥對(duì)社會(huì)造成的傷害中尤以士大夫?yàn)閲?yán)重，文章借古諷今，對(duì)明末社會(huì)寡廉鮮恥的現(xiàn)象加以評(píng)判，亦能讓我們審視現(xiàn)代知識(shí)分子的良心與責(zé)任。教材設(shè)計(jì)的相關(guān)問題是，從現(xiàn)代社會(huì)的角度舉例說明“士大夫之無恥，是謂國恥”，再一次發(fā)揮其借古諷今的作用。與之相類似的問題還有，《工之僑為琴》體現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)氣在現(xiàn)代社會(huì)中有哪些表現(xiàn)，對(duì)“（臺(tái)灣）島的致富之道是割土地之肉、賣河川之血換得的”有何看法（《河川證據(jù)》）等。另一類是行為層面，即關(guān)注文學(xué)作品對(duì)于引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義，擇善而從。教材中該類的問題如：在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，馮諼的做法給你怎樣的啟示（《馮諼客孟嘗君》）；從魏征的諫議看民主社會(huì)中執(zhí)政者所需的條件，封建帝王的為政之道中哪些可以運(yùn)用在個(gè)人的修養(yǎng)上（《諫太宗十思疏》）；如何克服讀書場(chǎng)所不甚理想的困境（《項(xiàng)脊軒志》）；探討本地小吃的特色或與當(dāng)?shù)厝宋臍v史、地理的關(guān)系（《第九味》），等等。這些問題知行結(jié)合，讓人思考文本意旨的現(xiàn)代意義，供人汲取智慧，形成人文品格。

以范文為紐帶，注重作品選擇的生活視野，從生活的視野詮釋文學(xué)，開啟文學(xué)與現(xiàn)代生活的對(duì)話，臺(tái)灣翰林版高中國文教材促進(jìn)了語文教材中文學(xué)與生活的銜接，也留給我們諸多的啟示。

作 者：李華平，長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com