簡論奧斯丁小說的開端之作《諾桑覺寺》

北京 朱琳

簡論奧斯丁小說的開端之作《諾桑覺寺》

北京 朱琳

著名小說家簡·奧斯丁的《諾桑覺寺》完成于1798年，于1803年以10鎊的價格賣給一個出版商，卻一直沒被出版。奧斯丁之兄亨利在1816年又以原價買回。奧斯丁準備著手修改，但不久后就病逝，小說出版于她去世后的1818年。在賣這部書稿前，奧斯丁已經(jīng)寫了《最初印象》（后重寫為《傲慢與偏見》）、《埃莉諾和瑪麗安》（后改為《理智與情感》），但只有《諾桑覺寺》基本保留了原貌，所以可以把它看作奧斯丁完成的第一部小說。而且，從其在奧斯丁六部小說中的地位來看，它也是開端之作，盡管它是在滑稽模仿的框架中展開故事的，但已經(jīng)開始呈現(xiàn)出奧斯丁小說的基本主題和藝術(shù)風(fēng)格。

堅持文學(xué)的寫實傳統(tǒng)

學(xué)者W.A.克瑞克在《簡·奧斯?。毫啃≌f》中說，《諾桑覺寺》被認為過時了，主要是因為這是部“文字模仿戲作”，現(xiàn)在很少有人在讀“哥特式”小說家拉德克立弗夫人的書，不一定能分享書中女主人公凱瑟琳的熱情。確實，讀者若對“哥特式”小說一無所知，確實會給理解《諾桑覺寺》帶來一定困難。

18世紀最后數(shù)十年在英國文壇出現(xiàn)的“哥特式”小說，是以賀拉斯·渥爾浦斯的《奧特蘭托堡》（1765）開始的一種小說文類，著名作者還有威廉·貝克福德、拉德克立弗夫人、M.G.劉易斯等?！案缣厥健敝且驗橹惺兰o的哥特式建筑通常是小說中必不可少的恐怖場景，故事多發(fā)生在陰森的古堡、教堂、修道院、廢宅以及都市中的窮街陋巷等場所，描寫暴力、邪惡、亂倫、兇殺等極端事件，具有恐怖、神秘、懸疑、超自然的因素。這些想象豐富、情節(jié)離奇的小說，因與現(xiàn)實的距離被稱為“傳奇”。任何一種文學(xué)流派、文學(xué)形式都有其存在的理由和貢獻，“哥特式”小說是18世紀后期感傷主義思潮的產(chǎn)物，是作為對啟蒙運動、理性哲學(xué)和18世紀早期寫實小說的反動而出現(xiàn)的。對小說發(fā)展而言，“哥特式”小說極大地發(fā)揮了文學(xué)想象力，關(guān)注了人們內(nèi)在的心理。我們熟知的浪漫主義文學(xué)就承襲了哥特文學(xué)的某些重要傳統(tǒng)，在司各特及勃朗特三姐妹的作品中我們都能找出這種影響。但是，如果將一種特色發(fā)展到極端，往往就走向反面。后期的“哥特式”小說脫離生活、粗制濫造，從受歡迎到泛濫成災(zāi)，狀似塞萬提斯時期西班牙騎士小說所造成的后果。這時候需要有人出來矯枉。所以有人說，奧斯丁之于她的時代的傳奇，猶如塞萬提斯之于騎士小說。

《諾桑覺寺》講述的是，來自小康之家的牧師的女兒凱瑟琳·莫蘭，隨鄰居——富有的艾倫夫婦來到度假勝地巴斯，并隨之涉足交際場合。她遇見了一位具有紳士氣度的青年亨利·蒂尼，又與艾倫太太的熟人索甫家的長女伊莎伯拉交了朋友。此時，凱瑟琳的哥哥詹姆斯與伊莎伯拉的哥哥約翰·索普也來到巴斯。伊莎伯拉誤以為詹姆斯家產(chǎn)頗豐，便與他訂了婚。同時另一個誤會也發(fā)生了，由于約翰·索普漫天吹牛，蒂尼的父親蒂尼將軍以為凱瑟琳家境富有，頓生納她為兒媳的念頭，便將她邀至他家——諾桑覺寺做客。這座宗教改革時期的修道院，經(jīng)蒂尼家?guī)状说男蘅槪呀?jīng)成為舒適的家庭住宅。而初來乍到的凱瑟琳，由于沉溺在“哥特式”小說的文學(xué)想象中，總是在這座哥特式建筑里尋求恐怖小說中的奇遇，結(jié)果傳奇的幻影消失，關(guān)于蒂尼將軍罪惡歷史的猜測被證明是子虛烏有，夢醒的凱瑟琳羞愧難當，摒棄了對現(xiàn)實不切實際的看法。關(guān)于凱瑟琳兄妹富有的傳聞被證實有誤，伊莎伯拉立刻撕毀了與詹姆斯的婚約，企圖攀上亨利的哥哥蒂尼上尉；蒂尼將軍則將凱瑟琳逐出家門。由于蒂尼與凱瑟琳真心相愛，再加上亨利的妹妹蒂尼小姐——今日富有的子爵夫人的說項，凱瑟琳能帶來3000鎊的陪嫁，蒂尼將軍終于讓了步，有情人終成眷屬。

《諾桑覺寺》為狹義的“互文性”理論提供了文學(xué)批評實踐的一個范例，我們可以清晰見出“一個確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系，并且依據(jù)這種關(guān)系才可以理解這個文本”(敘事學(xué)家杰拉爾·德·普林斯《敘事學(xué)》詞典中解釋)。奧斯丁于1816年將該作品的原名“蘇珊”改為頗具“哥特式”小說之風(fēng)的城堡名“諾桑覺寺”，小說中提到拉德克立弗夫人的“哥特式”小說《渥爾多弗的奧秘》達幾十處之多，它是用現(xiàn)實主義筆法對《渥爾多弗的奧秘》的戲擬和“重構(gòu)”。小說有意運用與“源文本”相似的場景展開故事，如頻頻舉辦的舞會、旅行等，情節(jié)過程在形式上也相仿，如“保護人”隨行、古堡歷險、好事多磨、有情人終成眷屬等。亨利·蒂尼在交談中曾戲擬過一篇“哥特式”小說和若干流行小說的章節(jié)（如怎樣記日記和與朋友通信）。形式上相似，內(nèi)容上卻是顛覆性的。凱瑟琳逐漸醒悟、成長的過程，將本可能發(fā)展為神秘恐怖的“哥特式”小說的作品，化作了一出日常凡俗、幽默輕松的輕喜劇。

奧斯丁對傳奇并不一概否定。在她的時代，傳奇包括女作家芳妮·伯尼的感傷小說和拉德克立弗夫人的“哥特式”小說。她自己讀過大量的流行小說，深知它們具有很大的娛樂作用，所以《諾桑覺寺》中相當完美的男主人公亨利·蒂尼的書單里包括了大量“哥特式”小說。更重要的是，她對于在社會上小說不受重視的現(xiàn)象大為不滿，希望社會承認很多女作家所從事的小說寫作是件嚴肅的、需要藝術(shù)才力的工作。她在《諾桑覺寺》第五章中為伯尼的小說作辯護。不過奧斯丁也意識到，這類傳奇小說也可能會對讀者，尤其是剛開始形成人生看法的年輕人產(chǎn)生負面作用，誤導(dǎo)他們以錯誤、荒唐的眼光看待現(xiàn)實世界。小說中凱瑟琳得到生活的教訓(xùn)后，認識到：“拉德克立弗夫人的作品雖然引人入勝，她的模仿者作品雖然也如是，但是至少英國中部諸郡的人所據(jù)有的人性，在這些書里是看不到的。”而描寫、揭示這種真實的人性，是奧斯丁的前輩菲爾丁努力過，也是她自己所努力的目標。對于伯尼，奧斯丁的態(tài)度要緩和一些，這并不是因為她能忍受后者的“感傷”，她在早期較長的書信體故事《愛情和友誼》中，戲擬了時髦的情感極端，敏銳地觀察到感傷與自我中心間的聯(lián)系。伯尼對人物心理的分析、情感的鋪陳、道德說教都繼承自感傷主義代表作家理查生，而她樸素的敘述和冷靜的觀察又有別于其他感傷主義作家。奧斯丁以戲擬的方式，揭露、嘲笑了“哥特式”小說、感傷小說等流行小說中遠離現(xiàn)實和普通人性的方面，又巧妙借鑒了它們的謀篇布局、寫人狀物以及從總體構(gòu)思到眾多細節(jié)的諸多要素，諸如“哥特式”小說中的古堡歷險、密室探幽，感傷小說中 “天真少女走入陌生世界”的傳統(tǒng)題材。

奧斯丁極為重視小說的“合情理性”，對流行小說進行理性檢驗，摒棄華而不實的濫調(diào)，進行“矯枉”。她贊許伯尼小說：“作者在作品里發(fā)表了她對世態(tài)人情最深刻的見解，絕頂微妙地刻畫了各種人物的性格，并且非常生動地流露出俏皮詼諧的意境，作者把這些都用最精練的語言表述給世人了?！边@與其說是對伯尼《賽西里亞》等作品的準確評價，不如說是奧斯丁在對流行小說進行批判性的借鑒后，對自己的小說創(chuàng)作提出的要求。她從開端之作，就確立了現(xiàn)實主義的小說創(chuàng)作原則，強調(diào)文學(xué)的理性精神，不借助帶刺激性的傳奇故事，不塑造虛假的人物，用生活自身的邏輯和形式去展現(xiàn)生活、打動讀者，以她的六部小說成為18世紀早中期到19世紀三四十年代現(xiàn)實主義小說的中繼。

奧斯丁小說的基本主題：認識

痛感某種文學(xué)時弊，以戲擬來嘲弄抨擊的作品已不乏前例。塞萬提斯戲擬騎士小說的《堂·吉訶德》、菲爾丁戲擬理查生《帕米拉》的《約翰·安德魯傳》等，意義絕不止于嘲弄，都有各自的建樹。那么，《諾桑覺寺》貢獻的是什么呢？

奧斯丁是個道德感很強的作家，但她并不進行乏味的道德說教，她的作品也不屬于“道德寓言”傳統(tǒng)。她的六部小說都圍繞婚姻問題展開，主角都是女性，最后都以婚姻的締結(jié)告終。但作品的內(nèi)涵很難用揭露婚姻不自主狀態(tài)、探討婦女出路、批判門第觀念和金錢勢力等來概括。誠然，這些問題在每部作品里都得到了生動而深刻的反映，但僅說這些就沒能抓住更重要的實質(zhì)性的東西。

奧斯丁的小說是一個系列，互相聯(lián)系又發(fā)展著。她用喜劇性手法展現(xiàn)了一個地域狹窄、范圍有限但有著復(fù)雜人際關(guān)系的世界，圍繞著婚姻問題批判性地描寫現(xiàn)實，探究人對現(xiàn)實的認識問題，反映人們經(jīng)由錯誤而調(diào)整與現(xiàn)實的關(guān)系，努力達到對現(xiàn)實更好的把握的過程。雖然這種努力是不易的，但又是必需的。在主題發(fā)展上六部小說可以分為三組：《諾桑覺寺》與《理智與情感》戲擬成分最足，在對脫離實際的文學(xué)所體現(xiàn)的人生態(tài)度的批判中，提出應(yīng)有的冷靜、現(xiàn)實的人生觀；《傲慢與偏見》與《愛瑪》是奧斯丁喜劇小說最完美的體現(xiàn)，把上述基本主題和奧斯丁的喜劇才能發(fā)揮得淋漓盡致；《曼菲爾德莊園》與《勸導(dǎo)》延續(xù)了基本主題，反映人物經(jīng)由錯誤獲取人生經(jīng)驗，從而更有效地對待現(xiàn)實，而喜劇色彩有所減弱，對現(xiàn)實的冷峻有更深切的體驗。《諾桑覺寺》作為這個系列的開端，是基本主題的最初展示。

《諾桑覺寺》提出了理智的現(xiàn)實態(tài)度問題。小說敘述的是女主角如何從想入非非到腳踏實地的轉(zhuǎn)變過程。與其說是一個小說迷文學(xué)幻夢的破滅，不如說是一個剛踏入社會、天真未鑿因而輕信的年輕人如何通過錯誤，逐漸擴大了對世界的見識，接受了一種清醒的態(tài)度。對蒂尼來說，他以讀“哥特式”小說為消遣，但深知它的荒誕不經(jīng)，不會因此混淆對現(xiàn)實的真實感受。伊莎伯拉熟諳世事，沉迷于小說并不妨礙她極其功利地處世。而凱瑟琳，蟄居鄉(xiāng)間，對世態(tài)人情所知甚少，又充滿好奇心，傳奇小說便大大刺激了她的想象力。而現(xiàn)實給了她莫大的諷刺：提心吊膽地從修道院搜尋出來的“珍貴手稿”，不過是庸?，嵥榈那鍐魏唾~單。對蒂尼將軍殺妻的猜疑出錯后，蒂尼告誡她說：“要記住我們生活的國家和時代?！彼饾u認識到：“英國人的心地和習(xí)慣一般都是善惡混雜的，不過善惡的程度不同罷了?！?/p>

凱瑟琳似乎認識了人生，但實際上奧斯丁小說中這個最年輕的女主角，對冷峻的現(xiàn)實還是所知甚少。生活不像小說那么充滿傳奇，但內(nèi)在的波瀾絕不輸于文學(xué)。凱瑟琳產(chǎn)生過許多困惑：她的好朋友伊莎伯拉這么快就愛上了她哥哥，又同樣迅速地拋棄他；蒂尼將軍令人不解地款待她，又極其無禮地逐走她。她對金錢與愛情曾經(jīng)抱著這樣的態(tài)度：“如果一方有了很可觀的財產(chǎn)，對方就沒有必要有錢了。也不管誰有，反正夠了。我討厭有錢人找有錢人的這種想法，我認為，為金錢結(jié)婚是最卑鄙的事情。”但是這種想法卻難以實現(xiàn)，沒有錢讓她差點痛失所愛。當討論到蒂尼上尉為什么不娶伊莎伯拉時，她不寒而栗，她意識到自己差不多與伊莎伯拉一樣末微。凱瑟琳是幸運的，蒂尼出于對她的愛情和道義感，堅決地娶了她。伊莎伯拉就沒有這么幸運了，固然這里有道德上的獎懲，勢利的伊莎伯拉咎由自取，但是，如果她腰纏萬貫?zāi)?？蒂尼將軍接回家的就是伊莎伯拉了。蒂尼將軍最后同意她和亨利的婚事，很大程度上是因為她還有3000鎊的嫁妝，以及還奢望她能繼承艾倫先生的財產(chǎn)。

讀奧斯丁的小說不能滿足于一種解釋或結(jié)論，許多貌似對立的概念可能轉(zhuǎn)化，價值也是相對的。奧斯丁推崇理性，但并非反對、扼殺情感，蒂尼是理智感很強的人，但他因感情娶了并不富有的凱瑟琳。奧斯丁反對的是脫離實際的情感放縱，推崇的是深沉、堅忍的感情。感情和理智的表現(xiàn)以及它們蘊含的價值是多樣的，甚至是有分歧的，而伊莎伯拉、蒂尼將軍那種缺乏道德感的理智態(tài)度是被譴責(zé)的。

在以后的五部小說中，認識和成長主題得以延續(xù)、發(fā)展。女主角們都經(jīng)歷了自我成長過程，需要不斷認識現(xiàn)實和自我，調(diào)節(jié)現(xiàn)實與自我的關(guān)系。奧斯丁不僅寫了一個個生動有趣的婚戀故事，更是通過婚戀故事對人與人之間的關(guān)系進行道德評判，對人與現(xiàn)實的關(guān)系展開哲理性的思考。

出色的喜劇藝術(shù)

從婚姻問題上反映出的嚴肅事實，在一個喜劇性世界中得以表現(xiàn)。喜劇性在奧斯丁小說中不僅是一種藝術(shù)處理手法，更是滲透在整個構(gòu)思、構(gòu)造中。反諷是奧斯丁小說喜劇性的精髓，她善于“通過世界所包含的矛盾、似是而非的反論以及反常來領(lǐng)悟這個世界”（朱虹編選：《奧斯丁研究》，中國文聯(lián)出版公司1985年版，第222頁）。在《諾桑覺寺》中我們可以發(fā)現(xiàn)反諷的出色運用。蒂尼將軍機關(guān)算盡，命令兒子追求凱瑟琳，當他發(fā)現(xiàn)是場誤會時，兒子卻真的愛上了凱瑟琳，實現(xiàn)了他的初衷卻大大違反了他的本意。伊莎伯拉不滿于家境一般的詹姆斯，轉(zhuǎn)而投向富有的蒂尼上尉，沒想到后者比她更聰明，逢場作戲一番以后便脫身而去，重新退而求其次也無望。

作為戲擬之作，對被戲擬的傳奇作品的嘲笑比比皆是。按照流行小說的標準，凱瑟琳可成不了女主角，于是小說一開始就大段歷數(shù)凱瑟琳沒有當女主角資格的理由：“她的家庭出身，父母的性格，她自己的品貌氣質(zhì)，統(tǒng)統(tǒng)對她不利?！彼炔幻烂步^倫又不多才多藝，父母健在且并不柔情萬千。描寫凱瑟琳向家人告別的場面時，奧斯丁故意用了很多的“應(yīng)該”，表示對沒有涕泗橫流的場景的失望和不滿，以此嘲笑流行小說的矯情和濫情。旅行途中，“ 一路上一帆風(fēng)順，平安無事，既沒碰上強盜，又沒遇上風(fēng)暴，也沒有因為翻車而幸會男主角”。這寥寥數(shù)語，顯然是對《尤多弗的神秘》的戲仿，而生活中發(fā)生的唯一令人驚恐的事情居然只是艾倫太太擔(dān)心把鞋落在旅店里，而且這也不過是一場虛驚。

來到巴斯后，作者逐日展開描寫，突出生活的平淡無奇。女主角沒有一見鐘情的艷遇，與伊莎伯拉的友誼倒是迅速建立，但不久就崩潰了。凱瑟琳與艾倫太太構(gòu)成了流行小說常用的姑媽——侄女模式，但這位太太不僅不是專橫跋扈的標準形象，連起碼的監(jiān)護責(zé)任都沒有盡到。作者不時做些幽默的評點，對流行小說進行挖苦。在諾桑覺寺的探險似乎就要以哥特式場景的重現(xiàn)告終，但一疊清單與亨利·蒂尼的解釋把這一切又立刻降為平凡的事實。這以后完成了對“哥特式”小說的滑稽戲擬，但嘲諷、幽默仍俯拾皆是。世界上的不幸不一定來自有血債的惡魔式人物，邪惡的發(fā)生不一定在陰森的古堡中。正如小說里所言：“無論如何，凱瑟琳聽到的情況夠多了，覺得自己先前猜疑將軍謀殺或是監(jiān)禁他的妻子，實在并沒有侮辱他的人格，也沒有夸大他的殘暴。”我們在嘲笑凱瑟琳的先入之見的時候，發(fā)現(xiàn)自己也有著一種褊狹，奧斯丁就這樣運用反諷來揭示世界所包含的矛盾和似非而是的反論。

幽默，是奧斯丁極為擅長的，尤其體現(xiàn)在出色的人物刻畫和充滿戲劇意味和喜劇性的對話上?！吨Z桑覺寺》作為戲擬文學(xué)，評述性文字占了較大篇幅，但是在人物性格刻畫上，作者很少自己出面評述，而是讓人物用自己的語言來表達。她傾注力量于通過人物行為、語言表現(xiàn)人物性格特征，揭示人性深度，幽默從來不在于對人物形體等外部特征的描寫（這在擅長幽默的狄更斯、擅長冷嘲的薩克雷筆下是常見的）。如艾倫太太張口閉口全是她的衣袍問題，大小事總是混淆。當艾倫先生嚴肅地指出年輕女子與男子兜風(fēng)的不妥時，她立刻附和，而理由是這樣容易把袍子弄臟，根本的道德規(guī)范與枝節(jié)的服飾問題被混為一談，令人啼笑皆非。對伊莎伯拉的刻畫極為巧妙，作者對她的貪財、輕浮不著一字，只是通過天真、憨癡的凱瑟琳的眼睛去看和理解，而明眼的讀者心中明白，兩種眼光構(gòu)成了一種有趣的差距和對照。如伊莎伯拉想吸引兩個青年男子又故作姿態(tài)的一場就極為精彩。盡管作者沒有一句評論，一句“伊莎伯拉也并沒有存心要惹他們注意，她只回頭瞟了他們?nèi)邸?，短暫迅速的焦點轉(zhuǎn)換，出色的“反話正說”使得伊莎伯拉的獵夫者真相凸顯。粗魯?shù)募s翰·索甫只要一開口，說的都是只屬于他的語言，大話連篇，信口雌黃，說話常是以己之矛攻己之盾。

奧斯丁的六部小說都是以“有情人終成眷屬”結(jié)局，但小說的喜劇性不僅來自完滿的結(jié)局，更多源于內(nèi)在的喜劇感，抓住了對社會生活具有認識價值的喜劇矛盾?！吨Z桑覺寺》有明顯的戲擬目標，在細膩的框架中展開故事，作品喜劇意圖較顯露，帶有從少年習(xí)作到成熟作品的過渡痕跡。戲擬手法在其以后作品中依然出現(xiàn)，但不占重要地位，不成為構(gòu)思作品、塑造主要人物的出發(fā)點?！栋谅c偏見》和《愛瑪》是奧斯丁成熟的喜劇小說，出色地運用了反諷藝術(shù)。奧斯丁在創(chuàng)作過程中，發(fā)展出一種爐火純青的含蓄、雋永的喜劇風(fēng)格，令人讀時有笑、笑中有思，既有審美愉悅，更有審美愉悅后的冷靜認知。

與規(guī)模宏大、筆法剛勁的大家作品比，奧斯丁的作品顯得小巧玲瓏，但她為小說發(fā)展做出了卓越貢獻。她的六部小說構(gòu)成統(tǒng)一完整的有機體，不僅提供了兩個世紀交替時期情趣盎然、妙趣橫生的英國鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級生活圖景，還給予我們哲學(xué)的思考、藝術(shù)的享受?！吨Z桑覺寺》作為早期作品，未做大的改動，因而在奧斯丁作品中顯得較為粗糙。但它是六部小說整體中不可或缺的一部分，從它開始的基本主題在之后每部作品中都可以發(fā)現(xiàn)延續(xù)、發(fā)展和變化。從主旨、人物到審美風(fēng)格，《諾桑覺寺》奠定了奧斯丁小說的基礎(chǔ)，成為她小說藝術(shù)的開端之作。

本文由北京市教委專項“人文北京與文化創(chuàng)新研究平臺”資助

作 者： 朱琳，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)文化與傳播學(xué)院教授，主要研究方向為世界文學(xué)與比較文學(xué)。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com

《名作欣賞》“她視界”欄目征稿

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