宗教與殖民視閾下的印度影片《抗暴英雄》

⊙張中一 焦玲玲 ［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157011］

宗教與殖民視閾下的印度影片《抗暴英雄》

⊙張中一 焦玲玲 ［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157011］

影片《抗暴英雄》由科泰·邁赫塔導(dǎo)演、阿米爾汗主演，通過描寫印度士兵莽卡班迪和英國上尉戈登的情感變化，反映了被殖民時期印度人對英國人的態(tài)度，英國殖民者為了利益而觸碰到印度人宗教信仰的底線，成為了起義的導(dǎo)火索。影片中的印英矛盾直指宗教沖突，由宗教沖突又引發(fā)了印度對殖民文化的抗?fàn)帯?/p>

宗教殖民者沖突

從1600年英國女王特許東印度公司對印度等亞洲國家進(jìn)行殖民活動，到1757年普拉西戰(zhàn)役，標(biāo)志著英國征服印度的開始，正如影片開頭印度總督坎寧在舞會上發(fā)言說，英國在印度已經(jīng)統(tǒng)治一百年了，影片講述的故事就發(fā)生在1857年。1857年英國殖民者和印度人民的矛盾一觸即發(fā)，具體表現(xiàn)在人種的沖突、宗教信仰的沖突、友誼和民族大義的沖突上。

一、殖民文化與印度傳統(tǒng)文化的相互作用

《抗暴英雄》中，第一個情節(jié)是莽卡班迪和戈登所在的連隊在與另一支印度部隊?wèi)?zhàn)斗，而戰(zhàn)斗的目的，是為了英國人能夠取得新地區(qū)的殖民統(tǒng)治權(quán)。在殖民印度期間，英國人采用了“以印制印”的統(tǒng)治方法，即英國的軍官統(tǒng)治印度士兵，再用這些印度士兵來鎮(zhèn)壓或者管理其他的印度人，從而達(dá)到他們所預(yù)期的效果，這些加入英國軍隊的印度士兵被稱作印度“土兵”。

那么回到這部電影中，其實在英國殖民印度的大多數(shù)時間里，印度人對英國人的態(tài)度，并不是非常敵視的，但是隨著影片的進(jìn)行，可以看出，以莽卡班迪為代表的印度人對英國人的看法開始發(fā)生了改變。

影片中故事的轉(zhuǎn)折是子彈潤滑油事件。英國殖民者制造了大量槍械彈藥，在彈藥的紙皮外殼涂上了豬油和牛油作為潤滑，這嚴(yán)重違反了印度教與伊斯蘭教兩教的教義。這一行為從表面上可以理解為，英國人為了自身利益而做了違背印度士兵信仰的事情，影片中的英國軍官，對于戈登上尉反映印度士兵對牛油彈殼表示強烈不滿的時候，其反應(yīng)是，可以欺騙印度人，但是印度人要對英國殖民者的命令絕對服從。英國軍官在用自身的價值觀來衡量印度士兵，認(rèn)為印度士兵的忌諱是沒有必要的，因為那于獲得利益沒有任何沖突。

英國人帶來的殖民文化在這個時候就與印度的傳統(tǒng)文化發(fā)生了沖突，是東西方文明不融合的最好體現(xiàn)。另外在影片中，不僅僅這一處表達(dá)著殖民文化和印度文化的沖突，在戈登上尉和莽卡班迪拯救“沙蒂”少女的時候，也體現(xiàn)了出來。當(dāng)莽卡班迪和戈登同時發(fā)現(xiàn)了要被活活燒死的殉葬女孩時，莽卡班迪的反應(yīng)是，要戈登不要去管，那是印度的習(xí)俗。但是戈登的反應(yīng)是很強烈的，他認(rèn)為這種做法是不人道的，所以他要沖擊這種野蠻的習(xí)俗，救了那名少女。這個情節(jié)反映的不僅僅是東西方文化的沖突，同樣也反映著馬克思曾說過的，英國殖民者殖民印度是要完成雙重使命。殖民文化在印度的滲透，一方面它已經(jīng)深深地影響了印度的古老文明，但是另一方面，在印度的古老文明之中，并不是所有的傳統(tǒng)都是好的，都是積極的，婦女殉葬就是一種很蠻荒、很落后、很非人道的習(xí)俗，所以在殖民文化滲透入印度傳統(tǒng)文明的同時，殖民者也在對印度進(jìn)行著先進(jìn)的改造，促使印度逐漸走向文明。

二、人種沖突的尖銳性

在歐洲人對外擴張的很長一段時間里，白人因為膚色而自認(rèn)為出身高貴，黑色和棕色甚至黃色皮膚的人，都被認(rèn)為是出身卑微的賤民。影片中時?？梢钥吹剑兹朔Q印度人為黑狗。在舞會上，一名印度侍者因為將酒灑在了白人的衣服上，并想用手帕去擦拭，卻被豪森上尉拖了出去毒打，并辱罵：“這個黑鬼王八蛋，你想干什么，看你以后敢不敢碰白人。”而在莽卡班迪出面救這個侍者時，對豪森上尉也說：“這個黑狗會被打死的?！笨梢?，白人對印度人膚色的蔑視，是造成矛盾的直接原因。而且奴隸制在英國已經(jīng)被廢止，可英國東印度公司卻允許其在印度存在，印度人買賣同胞，買賣印度女人用于軍隊娛樂，是矛盾的直接體現(xiàn)。

1857年的印度，印度人民是沒有尊嚴(yán)和地位的，影片用一個斗雞眼的掃地賤民的嘴說了出來：“我們都是賤民，公司的人才是貴族，所有的垃圾都一樣?！边@種激烈的人種沖突，也是這次兵變的主要原因。

三、宗教信仰沖突的致命性

影片中，我們可以看到涉及的印度宗教有婆羅門教、伊斯蘭教等，在當(dāng)時的印度，印度教將人分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門地位最高，其余種姓的社會地位依次降低。各種姓都有自己的道德法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣，一般不能互相通婚。除了這四個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民，即所謂“不可接觸者”，而影片中掃地的“斗雞眼”就是沒有種姓的“賤民”，而莽卡班迪則是婆羅門人。不僅如此，當(dāng)時在印度的宗教還有基督教、錫克教、佛教和耆那教等等。

當(dāng)時的印度是宗教信仰的大熔爐，印度人民將宗教看得非常神圣，宗教具有相當(dāng)高的地位，而導(dǎo)致1857年印度兵反抗的根本原因就是東印度公司不尊重印度人民的宗教信仰，強迫印度士兵去使用帶有牛油和豬油浸泡過的子彈。牛被印度教徒視作神圣之物，是不可以殺害的，而伊斯蘭教徒視豬為污穢之物，所以這些以印度教徒和伊斯蘭教徒所組成的印度土兵均拒絕使用這些子彈。

但在當(dāng)時，印度公司的領(lǐng)導(dǎo)者沒有考慮士兵們的信仰，并用欺騙和武力的手段強迫士兵使用這種子彈，這是發(fā)生反抗的直接原因。影片非常諷刺的是揭露此事而引起印度士兵憤怒的人，正是因為印度公司的貪腐問題而被調(diào)查的人。

四、友誼和民族大義的沖突

莽卡班迪和戈登上尉的友誼是建立在生死戰(zhàn)斗中的，戈登上尉身上充滿了正義，他直言反對公司使用這種新型彈藥，反對公司的種族歧視。因為戈登本身并非貴族，他也不被公司貴族們所接受。在面臨危險時，戈登都會用自己的一切力量去救莽卡班迪，在看到東印度公司的腐敗和對印度人民的壓迫時，他能提出反對并去反抗，換個角度來看，戈登也是一個反抗者。

影片中，莽卡班迪對戈登的友誼是尊重的，信任的，他冒著被剝奪種姓的危險去咬新型的子彈，只因為對戈登的信任。而在民族大義上，當(dāng)?shù)弥訌椀拇_是用牛油豬油浸泡過的時候，他毅然決定和戈登絕交，并發(fā)動了對東印度公司的反抗斗爭。

而戈登對莽卡班迪的友誼是深厚的，質(zhì)樸的，他和莽卡班迪一起摔跤，一起懲罰豪森，情誼匪淺。在民族大義上，戈登清楚地看到了東印度公司的罪惡，最終也加入了印度士兵的反抗中。

影片在一幕一幕的矛盾和諷刺中進(jìn)行，英國殖民者不尊重印度人民的信仰逐步將自己推向了斷頭臺，然而1857年印度士兵起義反抗的失敗卻是因為一個印度婦女為了解救一個自己哺乳的英國孩子，被英軍發(fā)現(xiàn)了起義時間。對敵人的同情就是對自己的殘忍，要想取得自由和獨立只能靠頑強的反抗。

五、結(jié)語

影片通過1857年以莽卡班迪為代表的印度士兵反抗當(dāng)時英國殖民者的故事，反映了尖銳的宗教文化和殖民文化的沖突，體現(xiàn)了印度人民的反抗斗爭精神，以莽卡班迪為代表的抗暴者是印度人民獲得自由、取得獨立的英雄。

[1]邱永輝.印度宗教的多元文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[2]林承節(jié).殖民統(tǒng)治時期的印度史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]孫琬.簡談印度電影[J].電影藝術(shù)，1984（2）.

作者：張中一，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院本科在讀；焦玲玲，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教師，主要從事東方文學(xué)研究。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

黑龍江省教育教學(xué)改革青年項目“比較文學(xué)與世界文學(xué)課程教學(xué)中運用網(wǎng)絡(luò)影視資源提升學(xué)生寫作能力的研究與實踐”（13XJ-15035）的階段性成果；黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目計劃“新世紀(jì)印度電影研究”（12542289）階段性成果