從波蘭分滅到中國啟蒙：魯迅《摩羅詩力說》中的波蘭詩人

⊙尤德良 ［廈門大學人文學院，福建廈門361005］

從波蘭分滅到中國啟蒙：魯迅《摩羅詩力說》中的波蘭詩人

⊙尤德良 ［廈門大學人文學院，福建廈門361005］

魯迅在《摩羅詩力說》一文中介紹了19世紀歐洲浪漫主義作家，其中包括三位偉大的波蘭詩人：密茨凱維奇（1798—1841）、斯沃瓦茨基（1809—1849）、克拉辛斯基（1812—1859）以及他們?yōu)椴ㄌm獨立而創(chuàng)作的文學生涯。前兩位作家被魯迅稱為所謂的“復仇詩人”，而克拉辛斯基被稱為“愛國詩人”。《摩羅詩力說》文中魯迅是第一次專門較系統化探討波蘭浪漫主義文學及特別注意波蘭文學的“復仇精神”。

魯迅《摩羅詩力說》密茨凱維奇波蘭文學在中國

《摩羅詩力說》是魯迅1907年在日本寫的一篇文章，主要介紹了英國拜倫、雪萊，沙俄普希金、萊蒙托夫，波蘭密克維支（今譯密茨凱維奇）、斯洛伐支奇（今譯斯沃瓦茨基）、克拉旬斯奇（今譯克拉辛斯基），匈牙利裴多菲等幾位歐洲浪漫主義詩人。除此外，文中還提到但丁、尼采、莎士比亞、柏拉圖、彌爾頓、歌德、彭斯、濟慈、愛倫德、柯爾納、果戈理、易卜生等詩人、作家和思想家。在第八節(jié)還介紹了三位波蘭浪漫主義作家：密茨凱維奇和斯洛伐茨基、克拉辛斯基。二十七歲的魯迅不可能會在日本學到波蘭文而且自己也不一定會了解波蘭文學、歷史以及19世紀波蘭詩人的情況，所以這一部分的文章全部信息幾乎來自勃蘭兌斯《波蘭》一書的“19世紀波蘭浪漫主義文學”部分。

《波蘭》一書是1903年出版的，內容大體分為兩部分。前半部分在“觀察與欣賞”標題之下介紹作者四次去波蘭旅行與做演講（在沙俄，奧統治區(qū)）時當時國家的情況和人民的情緒。波蘭與波蘭人給勃蘭兌斯（猶太人的身份）留下了很深的印象，他對波蘭的民族解放運動寄予深切的同情和全面的支持。他曾經說過：“波蘭是一種象征，是人類最崇高的因素而為了它斗爭的象征。在歐洲在任何地方在世界各地，誰為自由而斗爭那么同時也是為波蘭斗爭?！焙蟀氩糠志褪撬岬降摹?9世紀波蘭浪漫主義文學”。作者指出了當時異軍突起的波蘭浪漫主義詩歌興起的原因和發(fā)展過程，它的特色、它的成就和缺陷。波蘭浪漫主義以立足于亡國民族相信自己存在的意義。國土被瓜分以后，詩歌代替了民族的心聲，民族觀念滲透了文學的一切。這是認識這一文學現象的根本。魯迅是借用勃蘭兌斯書中的這一部分而吸取材料，了解波蘭詩人和波蘭19世紀文學的特征。

首先魯迅在簡單介紹了密茨凱維奇的出生日期和地點以外，還介紹了他是普希金同時代的人以及他的失戀的背景等重要信息，甚至還提到名叫馬理·維來蘇薩加的女人。接著魯迅提到拜倫文學對這個波蘭名人所產生的影響而且又提到他的杰出作品之一《死人之祭》（今譯《先人祭》）?！断热思馈饭灿兴膫€部分。這里所提到的是最早出版的《先人祭第二部》。魯迅簡單描寫了這部分的內容。先人祭是立陶宛的村莊在墓場附近的教堂里暗中舉行的民間祭祀（每年十一月二日）。供奉許多食物、飲料、水果，請出祖先的亡靈，幫助他們在街冥界贖罪。其中失戀而喪命的靈魂（古斯塔夫）在這里出現（據說主人公包括作者的失戀體驗在內）。密茨凱維奇年輕的時候很可能看到了這種在深夜在遠離村落的地方進行的祭祀儀式，強烈刺激了他的想象力，把這件事作為他的文學經典的出發(fā)點。在這里魯迅誤犯了一個錯，因而魯迅所說“而詩止斷片”是誤解。接著魯迅提出詩人去加夫諾當教師三年，最后回到維爾那。在維爾那他和其他“愛學社”①成員被捕（魯迅寫了這是1822年的事，其實密茨凱維奇是在1823年10月23日夜里被抓的，這明顯是魯迅的誤記），被關了半年。魯迅還同情地描寫詩人“囚室”的情況：“窗牖皆木制，摸遍晝夜。”后來密氏被送到圣彼得堡，又遷到敖德薩（俄國黑海）。他也在克里米亞旅游同時寫了《柯里米亞十四行詩集》。接著魯迅描寫詩人另外兩部重要的作品：《格羅蘇那》（今譯《格拉席娜》）和《華倫落德》（指《康拉德·華倫落德》）。第一部是詩體小說，描寫立陶宛貴族勾結條頓騎士團打內戰(zhàn)的故事，女扮男裝（女的是公爵的妻子）率兵抗擊騎士團。格拉席娜披上了她丈夫的鎖子甲，投入對日耳曼人的戰(zhàn)斗。李塔沃爾及時趕到戰(zhàn)場而取得了勝利，只不過他的妻子傷重而死，開槍殺死她的人和她的尸體被一起火葬，李塔沃爾也縱身躍進熊熊的烈焰。由此可見，一個女英雄為了她的民族而反抗身為公爵的丈夫的命令，把他那些披著羊皮的狼的盟友的真貌泄漏出去。第二部的副標題是《立陶宛和普魯士的歷史故事》。詩人強調常識的歷史背景是為了掩飾作品的現實意義——人民為祖國的自由而斗爭。長詩的主人公曾任條頓教團的大總管，他本人遇到敗亡，也使整個教團歸于毀滅。密茨凱維奇在這件感人的故事里把他寫成立陶宛人，最后冒充西歐騎士的身份打進了條頓團的內部，因為打戰(zhàn)兇狠被選舉為騎士團的大團長。從此他開始猶豫不決，用各種計謀在戰(zhàn)場兵敗如山倒，就這樣一舉為他的同胞報了仇。他自己在教團秘密會議上被判死刑，最后以自豪的態(tài)度說出他的真是身份。書報檢查官讀了這首詩，但并不理解，以為是愛情故事，居然批準它出版，使得密茨凱維奇在國內聲名鵲起?！度A倫洛德》扉頁題辭——“君主需要有獅子的力氣和狐貍的狡猾”。所謂為了目的不擇手段的馬基雅弗利主義是對的。整個作品處處表現出對民族敵人復仇的觀念，手法則是寓言或比喻。

魯迅除了提出拜倫對波蘭詩人的影響，還寫到密茨凱維奇去了德國會見“文人瞿提”（是說歌德）。接著是有關《佗兌支氏》（《塔杜施先生》）的部分。這是一部長達萬行的詩篇。它主要寫蘇孛烈加和訶什支珂兩個家族之間的紛爭與和解，可以說它是波蘭末代貴族肖像的畫廊。他們保持了波蘭貴族的一切品性：一方面驕傲，勇猛；另一方面他們都是愛國者，保護波蘭的傳統。詩人用一系列“最后的”形容詞說明他們是最后一代貴族。魯迅正確判斷塔杜施只是表面上的主人公，而真正的主人公是塔杜施的父親約舍克（改名修士羅巴克出家）。然而從別人的嘴里講出來的約舍克卻是狂妄之徒，是傷害訶什支珂一家之主的兇手，是兩個家族仇恨的禍源，他原來是回到立陶宛準備貴族起義的秘密活動家。直到第十章（共有十二章）才揭開了秘密，羅巴克的形象越來越高大，終與約舍克合一。魯迅描寫故事情節(jié)時又犯了一個小小的錯誤，其實不僅僅只是他們倆（塔杜施和羅巴克）去獵熊而是好幾十個人參加。不過魯迅很動人地描寫出華伊斯基的吹號角聲，此外還把它和波蘭詩人聲音匯合在一起：“正如密克威支所為詩，有今昔國人之聲，寄于是焉。諸凡詩中之聲，清澈弘厲，萬感悉至，直至波闌一角之天，悉滿歌聲，雖至今日，而影響于波闌人之心者，力猶無限。令人憶詩中所云，聽者當華伊斯奇吹角久已，而尚疑其方吹未已也。密克咸支者，蓋即生于彼歌聲反響之中，至于無盡者夫。”

下一部分首先談到了波蘭對拿破侖和拜倫的崇拜，其次談到同普希金交往的事。兩位“斯拉夫文章首領”在彼得堡來往更加頻繁了。直到密茨凱維奇離開俄國為止，這種友誼始終繼續(xù)保持著。魯迅用勃蘭兌斯的描述概括了兩位偉大詩人的生涯。兩人都愈來愈成為民族的作家，但不同點在于：“普希金在早年對專制政權采取了抗爭的叛逆的態(tài)度以后，甘心受沙皇尼古拉的籠絡，拋棄了對青年時期理想的全部信仰，而密茨凱維支卻至死忠于他最初的政治熱忱和希望?！雹隰斞柑岬絻刹孔髌罚浩障＝鸬摹躲~馬》和密茨凱維奇的《大彼得象》。

下面是對在波蘭文學史排名第二的偉大詩人斯沃瓦茨基的介紹。斯沃瓦茨基1809年誕生，幼年喪父（母親改嫁給維爾那大學貝庫博士），讀了維爾那大學后在華沙財政部任職員。1830年的起義失敗后離開了祖國去了巴黎（當時許多波蘭亡命者聚集的地方，變成波蘭政治和思想的中心）。在這里他出版了一冊詩集，也是在這個大都市和密茨凱維奇見了面，但“未幾而迕”③。他也沒參加什么政治活動。魯迅像拜蘭兌斯所說的一樣寫到了斯沃瓦茨基1835年離開了巴黎（其實1833年他已經住在日內瓦），到東方漫游，到過希臘、埃及，敘利亞。他曾碰到一個歐洲醫(yī)生給他講了一個故事，他根據這個故事寫了《大漠中之疫》一詩。④魯迅還提到了斯沃瓦茨基沒有寫完的《克雷·勒度克》（“精神之王”，英譯作“The Spirit King”）。這部作品是總結性的大作，詳述波蘭統治者精神的歷史。魯迅誤以為伊凡雷蒂是《克雷·勒度克》中的人物，不知原因如何。接著魯迅轉到另外一個話題，他寫了波蘭詩人經常描寫牢獄，流放中的刑罰情景，比如密茨凱維奇所作的《先人祭》第三卷中描寫了雪橇上滿載的波蘭的青年，被流放到西伯利亞可能永遠不回來。魯迅提到里邊的契珂夫斯奇和娑波盧斯奇的悲劇還援引作品中經典的話：“有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲我為信徒，必見耶穌馬理，先懲污吾國土之俄帝而后可。俄帝若在，無能令我呼耶穌之名。其二加羅珂夫斯奇曰，設吾當受謫放，勞役縲紲，得為俄帝作工，夫何靳耶？吾在刑中，所當力作，自語曰，愿此蒼鐵，有日為帝成一斧也。吾若出獄，當迎韃靼女子，語之曰，為帝生一巴棱（殺保羅一世者）。吾若遷居殖民地，當為其長，盡吾隴畝，為帝植麻，以之成一蒼色巨索，織以銀絲，俾阿爾洛夫（殺彼得三世者）得之，可繯俄帝頸也。末為康拉德歌曰，吾神已寂，歌在墳墓中矣。惟吾靈神，已嗅血腥，一躍而起，有如血蝠（Vampire），欲人血也?？恃恃瑥统饛统?！仇吾屠伯！天意如是，固報矣；即不如是，亦報爾！報復詩華，蓋萃于是，使神不之直，則彼且自報之耳”⑤。這里能看出來魯迅所說的“復仇”的面貌。基本思想是這樣的：為了拯救祖國，受害者有權利使用一切手段，這就是神圣的法則。因此魯迅指出，格拉席娜在拒絕服從她的丈夫的時候，做的是完全對的。華倫洛德是用欺詐的手段，以教團大總管的身份故意延長對立陶宛的戰(zhàn)斗，使相信他的數千日耳曼人喪生。由此可見，華倫洛德是一位不一般的人，他能接受拯救民族的責任并且更能繼續(xù)他的偉大的任務。最后他撕下了偽裝的面具，把大總管的十字架踩在腳下，供認了所謂的罪行。魯迅援引作品里面的謠曲“阿爾普哈拉”，詩中又可以看出復仇的用意。摩爾國王阿爾曼索，因為瘟疫正在流行，同時又不得以把格拉那達退給西班牙，于是他在夜里出城。這時西班牙人聚在一起飲酒作了，忽然有一個叫萊德的阿拉伯人求見，他一進來就喊道：

西班牙人！在你們的門檻上

我這樣叩頭，匍匐在地；

我來遵奉你們的先知，

來禮拜你們的上帝！

……

一個阿拉伯網已經低首下心，

要做他的敵人的兄弟，

做一個外國帝王的仆人。⑥

……

西班牙人認出是阿爾曼索。他們的領袖像兄弟般的吻他，所有的首領一個個地擁抱他。隨后一陣子他暈倒在地上，勝利地宣布他得了疫病，他忍著恥辱把疫病傳染給了西班牙人。魯迅又返回到斯沃瓦茨基的杰作。《拉姆勃羅》和《可爾狄安》也可以看出來作者復仇的概念。第一部描寫了希臘的故事。主人公當了強盜和叛徒，為的是打擊行兇作惡的土耳其人。魯迅發(fā)現他變成了一個毫無人性的人物，而只能在拜倫寫東方的詩篇中找到?？蔂柕野惨矌е兇鈴统鸬乃枷?，他也是一個狂熱的波蘭人，承擔著刺殺沙皇尼古拉的任務。在舉行加冕式的大教堂地下尸場，暗殺者們召開了秘密會議。夜間，可爾狄安獨身一人向國王寢室走。可是，到了門口，手里拿著劍失去知覺，沒有能夠達到目的。

《摩羅詩力說》第八章最后幾行魯迅是寫給了克拉辛斯基。前面兩人主張以武力反抗，而克拉辛斯基主張“彼主愛化”。比起密茨凱維奇和斯沃瓦茨基，可拉辛斯基所占的比重極?。斞干踔翛]提到他任何一部作品），這顯然是魯迅先生有意識的選擇。

通過以上對《摩羅詩力說》第八章研究就會明白，在代表波蘭19世紀浪漫主義的三位詩人之中，魯迅特別介紹的是被稱為“復仇詩人”的密茨凱維奇和斯沃瓦茨基，可是在復仇中看不到民族出路的克拉辛斯基，魯迅幾乎沒有觸及。魯迅的視線和關注都在所有的復仇方法上。魯迅重視這一點：復仇，欺騙都是一種牢固念頭，目的只有一個：拯救亡國。魯迅的意圖由此可知。

先來簡單分析一下魯迅時代當時的中國歷史情況。1895年政治危機表現在領土和政治崩塌，帝國主義瓜分，民族失去了希望。這個動蕩時代也是中國文化的危機時代。中國知識分子的困境是面對歷史的失落感，同時也面對開始進入中國的各種各樣思潮。魯迅在東京肯定看了不少介紹波蘭和歐洲情況的文章。當時如張之洞的《學堂歌》唱到“波蘭滅，印度亡，猶太遺民散四方”把波蘭和印度放在一起，作為亡國代表以示警戒。魯迅在波蘭民族發(fā)現了新生的契機，發(fā)現了雖是奴隸但卻為不作奴隸而奮斗的契機。魯迅具有獨特的思想，在《題未定草三》中，曾談到對波蘭文學的感受：“介紹波蘭詩人，還在三十年前始于我的《摩羅詩力說》。那時滿清宰華，漢民受制，中國境遇，頗類波瀾。讀其詩歌，即易于心心相印?！雹唪斞刚劦矫艽膭P維奇時沒注意到一個很重要的觀點——民族救世主主義觀點。1830年至1831年波蘭反俄起義，密茨凱維奇沒有參加。起義失敗后大量亡命者逃往國外。密氏這時看出波蘭民族的受難具有拯救人類的意義，自己則是民族精神上的指導者。從此，他的思想和救世主義結合在一起，帶有濃厚的神秘色彩。他把波蘭滅亡和耶穌為了人類而犧牲作比較，波蘭被釘掛在歷史的十字架上而等到復活。這個因素與他的浪漫主義有著密不可分的關系（在波蘭人眼中密茨凱維奇是民族第一詩人），但魯迅沒有注意到，說明并不一定要求描繪出密茨凱維奇的整體形象或者對于魯迅這個似乎不是個切身的問題。魯迅所關心的是現在民族生存本身。

1907年魯迅在日本寫了《摩羅詩力說》，1909年他回到了中國，1912滿清政府徹底崩潰，1919年爆發(fā)了五四運動。因為魯迅生活在清末的中國，他尋找的解決中國民族問題的辦法——是不是與密茨凱維奇和斯沃瓦茨基（兩位“復仇詩人”）復仇概念相一致？

《鑄劍》便是一篇復仇的文章，它記載了魯迅的仇與恨。眾所周知，《鑄劍》根據的是《列異傳》《搜神記》等古籍所載的“三王?！钡墓适?。小說的情節(jié)十分精彩：小說中的眉間尺剛滿十六歲，就被母親派以重任，要他帶上亡父生前鑄就的劍，去找國王報仇；十六年前，因為寶劍煉成了，國王怕再有別人得到這樣的好劍，就拿鑄劍人的脖子試了劍鋒；其實父親早有預感，所以同時鑄造了雌雄二劍，而把雄劍留給了未出世的兒子；兒子上路了，但一切都不順利，沒找到機會不說，國王卻已得到密報，派人來抓他了；這時出現了神秘的黑衣人宴之敖者，愿意替他報仇，但要借他的頭和劍；眉間尺沒有多猶豫，提劍從后面砍下了自己的頭，把自己的“性命和寶貝”一齊交給了黑衣人；黑衣人帶著劍和頭上門去為國王表演，讓人頭在煮沸的鼎里唱歌，當國王湊到鼎前觀看時，一劍砍下了國王的頭；兩顆人頭在沸水里互咬起來，眼看眉間尺要吃虧，黑衣人又舉劍砍下自己的頭，三顆頭一起混戰(zhàn)，終于把國王的頭咬爛了；三個頭顱煮成了骨頭，分不出彼此，最終只能一同放進金棺落葬。故事有點像莎士比亞的《哈姆萊特》，二者的開場有很多共通處：都是在毫無準備的前提下，接受一個神圣的殺人使命——為父復仇。故事也像密茨凱維奇的《華倫洛德》，因為眉間尺誕生于致命的矛盾中，他必須報仇，于是黑色人告訴眉間尺報仇成為不可能的事，如果想要真正向王復仇，就只有將自己的身體也看作王，以自戕重新開始整個計劃。

“羅曼宗”，“摩羅派”的八大詩人作品都具有“立意在反抗，指歸在行動”的革命精神。魯迅那個時代，半封建半殖民地的中國和密茨凱維奇時代的波蘭有相似的環(huán)境，密茨凱維奇的文學和他偉大的精神，在當時中國是很需要的。雖然魯迅知道19世紀波蘭爆發(fā)了兩大起義（因為各種原因都失敗了）而到他發(fā)表《摩羅詩力說》時波蘭民族還沒有真正獨立（當時波蘭處于俄、奧、普三國瓜分之下，第一次世界大戰(zhàn)后于1918年11月恢復獨立），但是魯迅還是注意到波蘭詩人，特別是以密茨凱維奇的精神作為指導（因為詩人要成為“精神界之戰(zhàn)士”），讓“聞者興起”，來拯救衰敗、蕭條的中國。

①“Filomaci i filareci”在中國被翻譯各種各樣，例如：“愛學友”，“愛德社”等等。

②[丹麥]勃蘭克斯：《19世紀波蘭浪漫主義文學》，人民文學出版社1980年版，第54頁。

③為什么這樣？魯迅沒說明原因。當時斯沃瓦茨基的詩出乎作者意料，沒有引起任何反應而密茨凱維奇已經成為公認的流亡者的精神指導。密氏批評說“斯沃瓦茨基的詩，像一座富麗堂皇的寺廟，只是里面沒有上帝”。在《先人祭》第三部中，貝庫（斯沃瓦茨基的父親）是俄國沙皇的走狗，最后被雷劈而死。

④詩的內容如下：有個阿拉伯人因瘟疫使他失去四個兒子、三個女兒和妻子，只有他一個人活下來了，自此以后，他不分晝夜和鬼魂談話。

⑤[丹麥]勃蘭克斯：《19世紀波蘭浪漫主義文學》，人民文學出版社1980年版，第87—90頁。

⑥[丹麥]勃蘭克斯：《19世紀波蘭浪漫主義文學》，人民文學出版社1980年版，第90—91頁。

⑦丁超：《中羅文學關系史探》，人民文學出版社2008年版，第180頁。

[1][丹麥]勃蘭兌斯.19世紀波蘭浪漫主義文學[M].北京：人民文學出版社，1980.

[2]丁超.中羅文學關系史探[M].北京：人民文學出版社，2008.

[3]張振輝.密茨凱維奇?zhèn)鱗M].北京：外國文學出版社，2006.

[4]趙瑞蕻.魯迅摩羅詩力說注釋，今譯，解說[M].天津：天津人民出版社，1982.

[5]易麗君.波蘭文學[M].北京：外語教學與研究出版社，1998.

作者：尤德良，廈門大學人文學院中文系博士，波蘭信息與外國投資局駐華總代表。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com