泉州“普度”路在何方

吳慧萍　王國(guó)林?。ㄕ憬r(nóng)林大學(xué)　311300）

普度一詞由“普度眾生”演化而來，佛教語，指普遍引渡所有的亡魂，使他們脫離苦海，登上彼岸。在原始社會(huì)，人們認(rèn)為非正常死亡者的亡魂會(huì)成為祟禍，危及人間，故崇拜鬼魂。泉州民間鬼魂崇拜的習(xí)俗中，比較典型的當(dāng)為敬祭亡魂的普度，它是揉合農(nóng)歷七月十五日道教中元節(jié)和佛教盂蘭盆會(huì)而形成的民俗節(jié)日，由祭祀祖先演變?yōu)槠斩缺娚?。人們把七月的普度稱為正普，從七月初一起，各鋪境鄉(xiāng)村輪流做普度，直至七月三十日才結(jié)束。而泉州城內(nèi)有38個(gè)鋪，因此各鋪輪流舉行普度的時(shí)間又有所伸延，自農(nóng)歷六月二十九至八月初二。

普度當(dāng)天，祭祀和宴席家家戶戶可見。普度客常常吃了這家又趕往那家，忙得不亦樂乎。不拘城鄉(xiāng)，熱鬧的“吃普度”成為泉州地區(qū)普度全過程的一個(gè)高峰，更是泉州地區(qū)特有的熱鬧景象。

一、普度之于閩南的重要意義

每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣和深廣的群眾基礎(chǔ)，它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長(zhǎng)途中歡樂的盛會(huì)1。民俗節(jié)日的豐富與流行，是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)，繼而涌入神話傳奇故事和對(duì)一些歷史人物的紀(jì)念，整合凝聚了歷史感和文化色彩2。普度節(jié)的諸多功能正是它流傳至今的強(qiáng)大支撐。

（一）彰顯地方特色，豐富日常生活

普度屬閩南地區(qū)僅有，被公認(rèn)為第二春節(jié)，節(jié)日中民眾所耗費(fèi)的心思完全不亞于春節(jié)。節(jié)日所體現(xiàn)的閩南地方特色、風(fēng)俗文化淋漓盡致，在正確的引導(dǎo)下，普度節(jié)亦能成為泉州地區(qū)的地方特色，成為泉州文化產(chǎn)業(yè)的又一朵奇葩。

普度生命如此頑強(qiáng)，很大原由是它對(duì)于民眾實(shí)際的社會(huì)功能，如豐富鄉(xiāng)村民眾休閑娛樂方式，增添生活情趣；促進(jìn)親朋好友的交流與走動(dòng)，增近人與人之間的聯(lián)系。

（二）傳揚(yáng)“普度”觀念，構(gòu)建和諧社會(huì)

在傳統(tǒng)社會(huì)，宗教的優(yōu)勢(shì)權(quán)威地位為每一個(gè)階層提供了各自的精神水平線，安撫那些貧者接受他們既有的命運(yùn)，而訓(xùn)誨富者要負(fù)責(zé)照料不如他們幸運(yùn)的人，它提供了道德上穩(wěn)固的一致性3?；谶@些學(xué)說，普度站在“構(gòu)建和諧社會(huì)”這一高度上，有更充分的理由延續(xù)下去。

在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)更加需要一種調(diào)節(jié)人們心理、緩解人們壓力的有效機(jī)制。首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生更多的信仰需求；其次，社會(huì)問題導(dǎo)致更多的信仰期盼，然而目前國(guó)家并沒有來得及建立起一種有效的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制。在這種情況下，民間信仰自然成為人們的精神依托，從而有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（三）傳承民間文化，促進(jìn)行業(yè)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)飲食的諸多文化，在節(jié)慶祭典和民間自發(fā)的娛樂活動(dòng)中通常能更好更全面地展現(xiàn)。普度是一個(gè)特制的舞臺(tái)，眾多民間佳肴在此薈聚一堂。

閩南地區(qū)演戲慶賀神誕極為盛行。伴隨著普度，幾乎村村演戲，演戲之多為全國(guó)所僅見。為了適應(yīng)民間節(jié)日活動(dòng)的需要，福建各地興辦戲班。除此之外，閩南戲曲自創(chuàng)戲種，最典型的例子是閩南的打城戲，吸收了梨園戲、高甲戲、木偶戲的某些表演形式，成為閩南戲曲特色。

此外，操辦節(jié)日的各種需求：如食品及其制作材料、劇團(tuán)、電影放映隊(duì)、流動(dòng)廚子、金紙和銀紙產(chǎn)業(yè)等，都帶動(dòng)了相關(guān)行業(yè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。

二、閩南普度節(jié)衰弱成因分析與對(duì)策探究

（一）普度節(jié)衰弱的成因分析

自2009年泉州政府明令禁止各鄉(xiāng)鎮(zhèn)操辦普度節(jié)，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)相繼廢止了普度，現(xiàn)今只能在少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)見到形式簡(jiǎn)化、內(nèi)容單一空洞的普度了。

1.地方政府明令禁止與嚴(yán)厲打擊。2009年8月3日，泉州市各地人民政府相繼下達(dá)了關(guān)于禁止普度節(jié)的通告，并采取相應(yīng)的打擊措施，成效明顯。政府打擊普度節(jié)的理由不外乎有三：掃除封建迷信之說、減少鋪張浪費(fèi)之說和消除安全隱患之說。

2.民眾觀念的更新。人們的鬼神信仰淡化，過節(jié)欲望不大。

3.豐富物質(zhì)生活的充斥。傳統(tǒng)而精致的食物、玩物、工藝品被“快餐式”物品取代，漸漸退出現(xiàn)代市場(chǎng)。

4.節(jié)日文化主旨的扭曲。普度日請(qǐng)客多多益善，成為擺闊氣、競(jìng)豪奢的機(jī)會(huì)，是面子問題、形象工程。它的文化主旨已然嚴(yán)重扭曲，“普度眾生”思想漸行漸遠(yuǎn)。

5.“那一代”人的逝去。隨著60年代前出生的祖輩們的相繼離世，普度節(jié)核心內(nèi)容也隨之埋葬在泥土下。

（二）推進(jìn)普度再發(fā)展的思路構(gòu)想

1.政府引導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)范，推進(jìn)發(fā)展

在政府和社會(huì)的積極引導(dǎo)下，建立具有統(tǒng)一規(guī)范的泉州普度節(jié)。就像中秋吃月餅、元宵逛花燈，未來的普度也可以制定出一系列的活動(dòng)章程，將各項(xiàng)儀式活動(dòng)規(guī)范化、統(tǒng)一化。借助一年一度的“海峽兩岸閩南文化節(jié)”這個(gè)平臺(tái)來舉行普度，以此契機(jī)將泉州普度推廣出去，并以維系海峽兩岸親情和友情，讓它形成閩南民俗文化的一個(gè)亮點(diǎn)，為閩南文化增添特殊的韻味，使之成為泉州對(duì)外的新名片！

2.摒棄陋習(xí)，保留傳統(tǒng)，賦予新義

民眾應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)化祭祀儀式，擺脫迷信愚昧觀念，加強(qiáng)精神文明建設(shè)。民眾能在過節(jié)中感受到泉州傳統(tǒng)戲劇等閩南獨(dú)特的文化瑰寶。在商業(yè)價(jià)值的開發(fā)下，政府可以賦予普度新內(nèi)容，如：組織普度戲劇表演大賽、舉辦泉州美食文化節(jié)、舉行泉州民俗文化知識(shí)競(jìng)賽、舉行普度節(jié)踩街活動(dòng)，形式可像“中秋博餅”、端午節(jié)“抓鴨”。

3.以小見大，加強(qiáng)輿論，全民協(xié)力

普度節(jié)應(yīng)是對(duì)外的，具有很強(qiáng)的對(duì)外包容性。政府通過媒體或者其他平臺(tái)剖析普度的利弊，讓社會(huì)各界了解其中的利害，共同為普度發(fā)展獻(xiàn)謀劃策；企業(yè)要做好對(duì)外來務(wù)工人員的文化宣傳，組織員工深入了解泉州本地文化，帶動(dòng)他們加入泉州民俗文化活動(dòng)，融入泉州民俗文化；泉州居民也要以友好互助的態(tài)度對(duì)待外來人員，消除隔閡，相互尊重，幫助他們加快入鄉(xiāng)隨俗。

三、結(jié)語

今日泉州的普度節(jié)，作為一個(gè)文化元素存在積極意義，不能全盤否定。在21世紀(jì)中國(guó)大跨步地走向世界的今天，它亦是喚起人們深處最原始的質(zhì)樸和對(duì)大自然的敬畏。然而，在如火如荼的農(nóng)村城市化進(jìn)程中，普度節(jié)進(jìn)一步被掩埋在瓦礫中。閩南的普度節(jié)能否在行將絕跡之前獲得重生的契機(jī)，成為閩南文化的一個(gè)光點(diǎn)，為閩南文化增添了特殊的韻味？

注釋：

1.張玉勝.讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸民俗本源[J].鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇,2013(03):46-64.

2.潘雪梅.林海蓓.寧溪節(jié)俗：二月二燈會(huì)[J].文化交流,2013(141):64-66.

3.陳納.宗教與構(gòu)建一個(gè)好社會(huì)的思考[J].世界宗教文化,2013(03):16-21.

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉勝.讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸民俗本源[J].鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇,2013(03):46-64.

[2]陳納.宗教與構(gòu)建一個(gè)好社會(huì)的思考[J].世界宗教文化,2013(03):16-21.

[3]王蘭永.民間信仰的價(jià)值與新訴求——以文化社會(huì)學(xué)為視角[J].觀察與思考，2013(08):54-57.

[4]何彬.閩南文化與周邊文化比較談——從普度、中元節(jié)習(xí)俗看閩南文化[A].黃少萍.閩南文化研究[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003:116-130.

[5]鄭振滿.鄉(xiāng)族與國(guó)家——多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009:112-131.