周民對(duì)“和”的體認(rèn)
——以《詩(shī)經(jīng)》為中心

楊增良?。ㄅR滄師范高等?？茖W(xué)校中文系　677000）

一、“和”的基本釋義

“和”的文字形成階段很早，甲骨文、金文就已經(jīng)出現(xiàn)了?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)和的解釋是：和，相應(yīng)也。從口禾聲。《廣雅》中說(shuō)：和，諧也。

原始先民對(duì)于“和”字的認(rèn)識(shí)，結(jié)合了先民的生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)水平以及其在精神領(lǐng)域?qū)ψ匀?、?duì)天神的崇拜等。故而從一開(kāi)始，有關(guān)“和”的理念，在這個(gè)民族的幼年時(shí)期就開(kāi)始了思考之路，以至于后來(lái)影響到了整個(gè)民族的思維模式，“和”的思想植入了整個(gè)民族發(fā)展的血液之中。

社會(huì)經(jīng)過(guò)了夏的統(tǒng)一，到商的分離，再到周的聚合，“和”發(fā)展到周代，其內(nèi)蘊(yùn)已經(jīng)貫穿到了社會(huì)生活的方方面面，包括農(nóng)事、朝事、戰(zhàn)爭(zhēng)、宴飲、婚俗等等?！昂汀钡幕镜奈幕饬x，在周代已經(jīng)基本奠定，而且“和”的意義已經(jīng)從基本的文化范疇到了哲學(xué)范疇。“和”表達(dá)了和諧、和睦、中和、祥和、和暢、和順、和美、和善等信息。

《尚書·堯典》：

克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。

提出在人倫、在政治上的和睦、協(xié)和。

《尚書·舜典》：

帝曰：“夔，命汝典樂(lè)，都胄子，直而溫，寬而果，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！?/p>

則提出了在人格美、音樂(lè)美上的溫和、和永。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》周太史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和。”

在集中全面反映周人生活、思想的《詩(shī)經(jīng)》中，則從各個(gè)方面透露出了對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)以及對(duì)“和”的運(yùn)用。比如農(nóng)事詩(shī)中強(qiáng)調(diào)農(nóng)德、強(qiáng)調(diào)天人和諧；宴飲詩(shī)中強(qiáng)調(diào)“宴以和好”；戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，一方面有著出于對(duì)“和”的追求的厭戰(zhàn)情緒，《左傳·宣公十二年》：“夫文，止戈為武”正是對(duì)這種觀念繼承的佐證，以《左傳》講述的武有七德都是耀德不觀兵觀念的體現(xiàn)。1另一方面又有著在“和”的引導(dǎo)下的聯(lián)合對(duì)外的內(nèi)在凝聚力；婚俗倫理詩(shī)中，講究親尊的等級(jí)體質(zhì)、講究宴爾新婚的和樂(lè)；在祭祀典禮詩(shī)中講究在宗法體制下各有所職的和暢。

二、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)周人“和”的精神的展示

上文提到，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)周人“和”的思想的展示是多方面的，下面略以宴饗詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)為例，看周人“和”的追求。

（一）宴飲詩(shī)之“宴飲合好”

《小雅·瓠葉》—— 宴飲之禮中賢主嘉賓對(duì)“和”的追求

幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。

有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻(xiàn)之。

有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。

有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。

詩(shī)中所謂“嘗之”，系主人自嘗其酒；“獻(xiàn)之”系主人將灑爵進(jìn)獻(xiàn)賓席，“酢之”則是客人繼主人獻(xiàn)爵之后，向主人獻(xiàn)爵；“獻(xiàn)”“酢”之后，主人以酒注觶，先自飲，繼而追求勸客隨飲，這就是詩(shī)中所說(shuō)的“酬之”。“獻(xiàn)”“酢”“酬”，合稱“一獻(xiàn)”，“一獻(xiàn)”之間并進(jìn)有脯(干肉片)、酪(肉醬)、折組(折斷的牲體)之物。據(jù)禮書，“一獻(xiàn)”之后尚有“旅酬”，其過(guò)程是：主人在“合樂(lè)”之后，由“司正”挽留眾賓，稱為“安賓”；隨即賓“酬”主人，以示答報(bào)；主人“酬”介(陪客)，介“酬”賓，之后眾賓按尊卑長(zhǎng)幼次序相“酬”，稱為“旅酬”。由此可以看出，盡管宴飲之中有著主客、少長(zhǎng)、尊卑的次第，但是“一獻(xiàn)”之禮的內(nèi)容表明，主與客，少與長(zhǎng)，尊與卑，都沒(méi)有失去各自的獨(dú)立性，雙方的對(duì)立，而是使得一方從另一方得到各自的自我肯定。這表現(xiàn)在其他宴飲詩(shī)作中，既有客人、臣下對(duì)天子、主人“既見(jiàn)君子，為龍(寵)為光”，“是與有譽(yù)處兮”的頌揚(yáng)，又有君王、主人對(duì)臣下、客人“我有嘉賓”的贊美。下從上得到的是“光寵”，上從下得到的是祝福。宴的“合好”、宴飲詩(shī)“和”的精神，正從主客、上下之間的交互肯定中誕生。2

《大雅·鳧鹥》—— 祭祀宴飲的以求和福

鳧鹥在涇，公尸在燕來(lái)。爾酒既清，爾肴既馨。公尸燕飲，福祿來(lái)成。

鳧鹥在沙，公尸來(lái)燕來(lái)。爾酒既多，爾肴既嘉。公尸燕飲，福祿來(lái)為。

鳧鹥在渚，公尸來(lái)燕來(lái)處。爾酒既湑，爾肴伊脯。公尸燕飲，福祿來(lái)下。

鳧鹥在潨，公尸來(lái)燕來(lái)宗，既燕于宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來(lái)崇。

鳧鹥在亹，公尸來(lái)止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無(wú)有后艱。

《鳧鹥》是繹儐之歌，它描繪了儐尸宴的美酒嘉肴，表現(xiàn)主人的虔誠(chéng)周到，尸的愉悅舒暢。每章末反復(fù)歌唱，希望得到祖先神靈的佑護(hù)，求主人和祖先神靈之“和”，在“和”中以得福祿降臨。

《小雅·賓之初筵》—— 燕射之禮的個(gè)人修養(yǎng)之“和”

賓之初筵，左右秩秩，籩豆有楚，肴核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕，鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯張，射夫既同，獻(xiàn)爾發(fā)功。發(fā)彼有的，以祈爾爵。

籥舞笙鼓，樂(lè)既和奏，烝衎烈祖，以洽白禮。百禮既至，有壬有林，錫爾純嘏，子孫其湛。其湛曰樂(lè)，各奏爾能，賓載手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏爾時(shí)。

賓之初筵，溫聞其恭，其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡，舍其坐遷，屢舞仙仙。其未醉止，威儀抑抑，曰醉既止，威儀怭怭。是曰既醉，不知其秩。

燕射之禮中，我們看出周人講究威儀，講究合于禮的言談舉止。“溫溫其恭”“威儀反反”“威儀抑抑”“飲酒孔嘉，維其令儀”“匪言勿言，匪由勿語(yǔ)”。周人在個(gè)人修養(yǎng)上同樣強(qiáng)調(diào)“和”，追求溫文爾雅、從容平和、中規(guī)中矩的儀容風(fēng)度，對(duì)醉酒后丑態(tài)百出的失禮敗德形象予以刻畫揭露，如“賓既醉止，載號(hào)載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛。”

以上通過(guò)例舉《小雅·瓠葉》《大雅·鳧鹥》《小雅·賓之初筵》三首宴飲詩(shī)，從三個(gè)方面反映周人宴飲對(duì)“和”的注重。在君臣主賓上，“和”是一種尊卑長(zhǎng)幼次序的“酬”；在先祖神靈上，“和”是一種福祿相佑的“福祉”；在個(gè)人修養(yǎng)上，“和”是一種“溫溫其恭”“威儀反反”儀容風(fēng)度。而對(duì)于那種面酊大醉的行為在當(dāng)時(shí)是不被認(rèn)可甚至是禁止的?！渡袝酚校骸拔耐跽a教小子、有正、有事：無(wú)彝酒；越庶國(guó)：飲惟祀，德將無(wú)醉。厥父母慶，自洗腆，致用酒”3

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之“和”——“耀德不觀兵”

在《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中我們可以看到，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給周人人的主要是別家離鄉(xiāng)、骨肉分離對(duì)心靈的煎熬，軍旅生活的艱苦困頓等痛楚和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、反感。即使是正義之戰(zhàn)喚起的周人人的戰(zhàn)斗熱情和尚武精神，也無(wú)法抵消他們心中深切的室家之思。故而詩(shī)中多抒寫周人對(duì)后方家園、父母妻子的牽掛，卻不抒寫戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)自身生死的擔(dān)憂、亦不歌頌個(gè)人的英雄氣概。例如《小雅·采薇》：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。

彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，獫狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

在這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)中，主人公一直處于一種憂心如焚的心理狀態(tài)，然而，他擔(dān)憂的不是敵人的兇狠和戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈、頻繁，也不是個(gè)人的生死榮辱，而是戍役的漫長(zhǎng)和有家難歸的境遇。但是，這場(chǎng)抵御獫狁入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，是保衛(wèi)家園、維護(hù)和平安定的生活秩序的正義之戰(zhàn)，故主人公也流露出戰(zhàn)斗的豪情和保家衛(wèi)國(guó)的熱情，其背后的動(dòng)力仍是對(duì)家園、故土和親人的愛(ài)，因此，激昂的戰(zhàn)斗之情很快又被悲傷的家園之思所取代。

《小雅·出車》“昔我往矣，黍稷方華，今我來(lái)思，雨雪載途，王事多難，不遑啟居，豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書?！痹谥苋藢?duì)戰(zhàn)事的悵然里，有的是對(duì)往日美好家園的追懷，對(duì)戰(zhàn)事早日結(jié)束、安享人倫溫情的渴望。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，周人厭戰(zhàn)情緒頗濃，是此“和”的表現(xiàn)之一。

其二，周人戰(zhàn)爭(zhēng)觀之“和”還表現(xiàn)在，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫上。這一點(diǎn)以橫向比較的方法來(lái)看，最為明顯。

我們先看日本民族的武士道精神。武士的剖腹，完整的剖腹方法，用短劍先刺入左腹，橫向右腹切成“一”字形，再?gòu)男乜诖倘胂赂梗伞笆弊中?，最后拔出劍刺入喉部。主?是為了刨開(kāi)自己的肚子讓主人看自己的紅心。臨死時(shí)要保持清楚明晰的意志，按照儀式一一去做。第一，要使尸體不傾斜，只許向前俯伏。如仰面朝天，便算失儀。第二，腹上刀痕不許皺折。第三，雙膝須合攏，如松開(kāi)了，就表示不夠修養(yǎng)。最后對(duì)于自殺用的武器也得安置妥當(dāng)，不能任其散亂。他們對(duì)自己“下手”都可以微笑行之，對(duì)他人、對(duì)其他民族的行徑，自不必多言。

另外就是眾所周知的古希臘羅馬文明中的好戰(zhàn)精神。此一點(diǎn)，前人之述備矣，此不贅述。那日本民族、古希臘羅馬的好戰(zhàn)精神，對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》中周人的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，我們可以看出周人鮮明的“和”為貴的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

周人與蠻族人的戰(zhàn)事中，周人總處在被動(dòng)地位，因?yàn)橛小矮N狁之故”，才會(huì)“不遑啟居”。曾經(jīng)周穆王對(duì)犬戎也主動(dòng)出擊過(guò)。但是值得注意的是，出征前，大臣謀父以“先王耀德不觀兵”為圭臬，對(duì)其進(jìn)行了原則性很強(qiáng)的規(guī)諫。而且穆王征伐的結(jié)果不僅證實(shí)了謀父的預(yù)見(jiàn)，而且這場(chǎng)收效甚微的戰(zhàn)爭(zhēng)，還被史家追究為王朝對(duì)四裔民族失去控制的原因與開(kāi)始(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》)。通觀謀父的諫言，可以看出這樣的觀念，用戰(zhàn)爭(zhēng)手段對(duì)付蠻族人雖是必要的，卻決不是首要的；作為有德性的文明人，首要的是，應(yīng)自覺(jué)地對(duì)這些在德行與文明方面與自己相較都十分低下的人群主動(dòng)施以旨在開(kāi)化其心智的“喻德”教化，只有當(dāng)這“教化”因蠻族人頑固而失效后，不得已才給予其意在懲罰的征討。戰(zhàn)爭(zhēng)的要義對(duì)周人而言，不是無(wú)原則地征服、消滅敵人，而是確保周人自身秉有的文明德性在更廣泛的范圍中普及。因此，周人認(rèn)為，對(duì)蠻族的戰(zhàn)爭(zhēng)必須在確定自己已經(jīng)“增修于德”之后，才能在“無(wú)勤民于遠(yuǎn)”的限度內(nèi)進(jìn)行。

故而，《詩(shī)經(jīng)》中很難看到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的鋪張描寫。以《大明》為例。

《大明》七、八章記敘了牧野之戰(zhàn)的情況，詩(shī)人將敘寫重點(diǎn)放在了武王誓師時(shí)的言辭的記敘，對(duì)戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬的傳神勾勒和對(duì)姜太公雄武英姿的描述上，場(chǎng)面闊大，氣勢(shì)恢弘，突出了周軍強(qiáng)大的實(shí)力和威武的氣概，暗示著勝利的必然到來(lái)：

殷商之旅，其會(huì)如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無(wú)貳爾心。

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中不僅不對(duì)血淋淋的搏殺場(chǎng)面加以描繪，更沒(méi)有展示流血飄櫓、堆尸成山的慘烈結(jié)局。詩(shī)人往往對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果加以抽象的概括，用凱旋的歡樂(lè)取代對(duì)殘酷結(jié)局的描述。如《大明》中僅以“會(huì)朝清明”結(jié)束全篇，概括戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，絕沒(méi)有史書記載的“流血漂杵”（《尚書·武成》）和殺死殷人“億有十萬(wàn)七千七百七十有九”（《逸周書·世俘篇》）的殘酷景象展示。

《六月》中詩(shī)人用周王師推進(jìn)的進(jìn)程暗示敵方的節(jié)節(jié)敗退?！冻鲕嚒芬矁H以“獫狁于襄（夷）”交代戰(zhàn)事的結(jié)果，末章言凱旋歸來(lái)，借景抒情，借歸途中的美好景色寫喜悅的心情，以“執(zhí)訊獲丑”概括敵人的下場(chǎng)?！恫绍弧芬矁H在末章以“執(zhí)訊獲丑”“荊蠻來(lái)威”概括戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果。周人看重的是王師凱旋的宏大場(chǎng)面，而沒(méi)有著意刻畫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴和敵人的凄慘場(chǎng)面。

三、周人“和”的精神的歷史土壤及文化根源

（一）堯舜禹的德政影響

周人“和”的理念的產(chǎn)生不是偶然的，它是在總結(jié)古代政治經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)古代德治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。

1.“三代”的德治實(shí)踐，給了周人“和”的精神以直接借鑒。周人往往將理想政治的目光投聚于三代圣君賢相身上。

2.殷克夏，在道德上行為暴逆，給周人以警示作用。周人注注意到民眾和道德的重要，要治理好天下，必須采取道德與政治相結(jié)合的方式，從而創(chuàng)設(shè)了一整套政治與倫理相結(jié)合的統(tǒng)治思想和制度。

3.“敬德保民”“以德配天”“明德慎罰”的“德治”思想。

（二）以宗法血緣為基礎(chǔ)的分封關(guān)系

1.周的宗法等級(jí)制度。以血緣關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)，按“五服”“九族”制度和親親、尊尊的原則，把家庭和家族的內(nèi)部成員凝聚為一個(gè)個(gè)組織嚴(yán)密的宗法共同體。這種共同體具有頑強(qiáng)的再生性功能，它可以憑藉人口的自然繁衍而在任何地區(qū)建立起來(lái)，成為社會(huì)組織的基本形式。它既是最基本的社會(huì)生產(chǎn)單位，又是最基本的社會(huì)生活單元。

2.以宗法血緣為基礎(chǔ)的比較完整的嫡長(zhǎng)子繼承制度。

3.維系和鞏固這種家族宗法制度，是周人治國(guó)安邦的基本要?jiǎng)?wù)。

4.血親為紐帶的“分封制禮”。

（三）農(nóng)耕文化背景

1.原始農(nóng)業(yè)的艱苦性，給先民帶來(lái)的對(duì)神秘莫測(cè)的上天的敬畏。原始先民只有依靠和諧一致的集體力量，才能對(duì)付惡劣的自然環(huán)境，獵取獸類，捕撈魚類，從事原始農(nóng)業(yè)。為此他們自然而然地組成了氏族部落，聚族而居。他們有共同的氏族活動(dòng)場(chǎng)所，從事公共會(huì)議、節(jié)日和宗教性的活動(dòng)。依靠著這種血親關(guān)系，他們占有一定的土地和其他自然產(chǎn)物，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)。氏族的首領(lǐng)是在氏族集會(huì)上產(chǎn)生的，氏族的一切重大事情都是在這種會(huì)議上決定的。原始民主習(xí)慣和古老的傳統(tǒng)結(jié)合在一起，是人們調(diào)節(jié)彼此關(guān)系的道德準(zhǔn)則，人人同心協(xié)力，和諧相處，無(wú)有相害之心。進(jìn)入奴隸制社會(huì)后，原始氏族社會(huì)的血緣關(guān)系被家長(zhǎng)制的世襲制度所取代，根據(jù)帝王血緣關(guān)系的親疏來(lái)劃分貴賤等級(jí)，設(shè)爵分位，產(chǎn)生了宗法制與禮樂(lè)制度。它是原始社會(huì)氏族血緣關(guān)系的衍變，原始親睦協(xié)和觀念依然得到了保留和發(fā)展，這是周人的“和”的精神的歷史文化淵源。

2.先民素樸直觀的農(nóng)耕文化意識(shí)“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。天人合一的整體意識(shí)。

3.農(nóng)耕背景下，集體勞作中的合作意識(shí)?！芭c人和”與“與天和”?！胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”

注釋：

1.楊伯峻.《春秋左傳注》.北京，中華書局，1990.p744.

2.李山.《詩(shī)經(jīng)的文化精神》.東方出版社，1997.p79.

3.皮錫瑞.《今文尚書考證》.北京，中華書局，1989.p323.

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京.中華書局，2010.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京.中華書局，1990.

[3]皮錫瑞.今文尚書考證[M].北京.中華書局，1989.

[4][美]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].北京.商務(wù)印書館，1990.

[5]李山.詩(shī)經(jīng)的文化精神[M].北京東方出版社，1997.