從《紅樓夢(mèng)》看傳統(tǒng)孝文化的異化

劉文進(jìn)　(中國(guó)傳媒大學(xué)　100024)

建立在家族制度基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，孝具有非常廣博的意義，封建統(tǒng)治階層為了維護(hù)統(tǒng)治，使孝的含義逐漸異化。這一點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》頗能有所說(shuō)明?！都t樓夢(mèng)》堪稱一部錯(cuò)綜復(fù)雜的家族史，作品隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)孝文化對(duì)王夫人、王熙鳳、寶玉等人物的影響。同時(shí)，作品中人物權(quán)力的分配，也體現(xiàn)了孝文化在傳統(tǒng)社會(huì)中舉足輕重的地位。本文將結(jié)合作品中的具體人物事件，揭示傳統(tǒng)孝文化在封建社會(huì)和家庭中的影響極其異化的體現(xiàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的含義

中國(guó)第一部詞典《爾雅》曾對(duì)孝做出“善事父母為孝”的定義。東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)孝的解釋為“孝, 善事父母者。從老省, 從子, 子承老也。”從這兩個(gè)解釋可以看出，孝至少包含了孝敬父母這一含義，這種孝是出于性情的自然流露。但是，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔孟為代表的儒家學(xué)派，將孝作為封建道德的基礎(chǔ)，用來(lái)鞏固封建統(tǒng)治，使孝有了廣博的外延。原本用來(lái)調(diào)節(jié)父母和子女關(guān)系的孝的觀念被運(yùn)用到整個(gè)社會(huì)組織中。尤其是到了漢朝，董仲舒提出了“三綱五常”的說(shuō)法，忠孝開(kāi)始走向合一。因此，孝包含了狹義和廣義兩層含義，狹義的孝指人自然感情的流露，是處理子女與父母等長(zhǎng)輩關(guān)系的行為準(zhǔn)則。而廣義的孝經(jīng)過(guò)人為推崇和擴(kuò)展，逐漸被異化，包括了為人臣子、為人兄、為人妻以及為人朋友所應(yīng)遵守的道德觀念，被認(rèn)為是社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的保障。

二、孝文化的異化在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》的主要線索涉及到了四大家族的興衰，作品充分體現(xiàn)了在以家族制為社會(huì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國(guó)，孝文化對(duì)社會(huì)各個(gè)階層根深蒂固的影響，下面筆者將主要從“忠”與“孝”以及“孝與權(quán)力”兩個(gè)方面來(lái)闡釋《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)“孝”文化的異化。

（一）《紅樓夢(mèng)》中“忠”與“孝”的辯證關(guān)系

在傳統(tǒng)封建社會(huì)，孝逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，一味強(qiáng)調(diào)臣子、子女、仆人應(yīng)盡的義務(wù)?！都t樓夢(mèng)》中的君臣關(guān)系、主仆關(guān)系以及夫妻關(guān)系充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

1.“家禮”讓步于“國(guó)禮”

在整個(gè)賈家家族中，賈母地位最高，每一個(gè)人見(jiàn)了賈母都應(yīng)行禮，元妃在當(dāng)選妃子之前也必定如此。但是在《紅樓夢(mèng)》第18回中，賈母、王夫人等長(zhǎng)輩卻都需要先向元妃行禮。即使是到了賈母的正室，這種私人化的地方，家禮仍需讓步于國(guó)禮。作品中這樣寫(xiě)道“至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止之?！倍涓纲Z政，只能在簾外問(wèn)安行參。當(dāng)元妃表示，“今雖富貴，骨肉分離，終無(wú)意趣?！辟Z政回答“……且今上體天地生生之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，豈能報(bào)效萬(wàn)一！惟不負(fù)上眷顧隆恩也?！睆幕卮鹂梢钥闯觯鳛楫?dāng)朝臣子的賈政要忠于當(dāng)時(shí)的“大家”之“家長(zhǎng)”。曾經(jīng)的女兒成為妃子，在賈政面前，女兒已不再是女兒，她的回家代表了圣上的廣懷，是他要“忠”的對(duì)象。

由此可見(jiàn)，移孝作忠的觀念在賈政等人心中根深蒂固，當(dāng)時(shí)深入人心的孝文化已經(jīng)被異化到否定了孝最初的基本含義，束縛了人們真情實(shí)感的表達(dá)。

2.“孝”讓步于“忠”

在傳統(tǒng)封建社會(huì)，和君臣關(guān)系片面強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君忠誠(chéng)一樣，主仆關(guān)系也只片面強(qiáng)調(diào)仆人對(duì)主人的義務(wù)?！都t樓夢(mèng)》中，就連一向以“仁慈”著稱的賈母在主仆關(guān)系上也露出了真面目。作品第54回，賈母和眾家眷觀戲時(shí)，注意到只有麝月秋紋等幾個(gè)小丫頭跟著寶玉。賈母因此便對(duì)襲人不滿，說(shuō)“他如今也有些拿大了，單支使小女孩兒出來(lái)。”及至王夫人說(shuō)襲人的母親前日沒(méi)了，正在熱孝中，不便前來(lái)。賈母仍然十分不滿，說(shuō)“跟主子，卻講不起這孝與不孝?！敝钡酵跷貘P又細(xì)細(xì)解釋了一番，即便襲人沒(méi)孝，園子里也需要有人留看，賈母這才改變想法。并詢問(wèn)襲人之母何時(shí)沒(méi)了，而事實(shí)上襲人曾親自和她說(shuō)過(guò)此事。雖然賈母最后表示，襲人沒(méi)受過(guò)什么恩典，曾意欲給襲人幾兩銀子發(fā)送她娘，但后來(lái)忘了。可見(jiàn)，賈母完全忽略了襲人等仆人作為人的情感，就連在母親過(guò)世這等事情上，她仍然鐵石心腸。在賈母心中，仆人應(yīng)該無(wú)條件地盡忠，即使是喪母這等事宜也需讓步于效忠主子，在主子面前根本不應(yīng)該講孝。

3. 妻無(wú)限度地忠于夫

夫妻關(guān)系也是孝的一方面。在傳統(tǒng)封建社會(huì)，和片面地強(qiáng)調(diào)為人臣子必須忠于君一樣，為人妻者必須無(wú)條件地忠于夫?！都t樓夢(mèng)》中的夫妻關(guān)系淋漓盡致地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，下面以邢夫人為例進(jìn)行闡釋。

邢夫人是賈赦之妻，邢夫人對(duì)賈赦的“忠”人盡皆知。作品第46回，上了年齡的賈赦意欲再納賈母的丫鬟鴛鴦為妾，從賈母日常對(duì)賈赦的評(píng)價(jià)來(lái)看，賈赦身邊的妾已經(jīng)不只是“左一個(gè)右一個(gè)了”。即便是在這種情況下，邢夫人仍然冒著令賈母生氣的風(fēng)險(xiǎn)，一意孤行，說(shuō)服鴛鴦。

王熙鳳心里對(duì)邢夫人的評(píng)價(jià)是“只知奉承賈赦以自?！蚁乱粦?yīng)大小事務(wù)俱由賈赦擺布?！焙髞?lái)，賈母得知此事對(duì)邢夫人極其不滿，邢夫人回答道：“我勸過(guò)幾次不依。老太太還有什么不知道的呢？我也是不得已兒。”由此可看，邢夫人把自己定位為賈赦的附屬品，完全依照三從四德的規(guī)矩來(lái)處理夫妻關(guān)系，沒(méi)有任何獨(dú)立性可言。在這種夫妻關(guān)系中，雙方的“忠”極其不對(duì)等，只有妻無(wú)限度地忠于夫。

（二）《紅樓夢(mèng)》中孝與權(quán)力的鏡像反映

梳理賈府權(quán)力圖譜不難發(fā)現(xiàn)，孝與權(quán)力相互映襯，形成了一種鏡像反映，甚至是直接的相互反映。

首先，先從賈母說(shuō)起。毫無(wú)疑問(wèn)，賈母是賈府中最有權(quán)力的人，甚至可以說(shuō)，賈母是賈府其他各色人等權(quán)力的分配者。為什么賈母能成為這個(gè)決定者，這就是孝的觀念在起作用。賈母是這個(gè)家族中輩分最高者，是這個(gè)家族的家族長(zhǎng)，按照傳統(tǒng)孝觀念，其他人必須無(wú)條件服從賈母。

接下來(lái)看賈政和王夫人。相對(duì)于賈赦來(lái)說(shuō)，賈政是弟，應(yīng)該聽(tīng)從兄長(zhǎng)賈赦的，但為何賈政和王夫人更有權(quán)力？這和賈政在仕途上發(fā)展得更好，名聲和才學(xué)比賈赦勝出一籌，而且王夫人的娘家“海陵王”更有勢(shì)力不無(wú)關(guān)系。不過(guò)，作品中最直接的體現(xiàn)是，賈政和王夫人更得家族長(zhǎng)賈母的歡心，而賈赦和邢夫人卻處處令賈母不滿。在賈母心中，賈政和王夫人比賈赦和邢夫人孝順，這樣，賈母就會(huì)無(wú)意或有意賦予賈政和王夫人更多的權(quán)力。

作品第46回，賈赦意欲收了丫鬟鴛鴦做妾，賈母得知此事十分生氣，王夫人也因此受到牽連，不過(guò)在旁人的提醒下，賈母立即意識(shí)到冤枉王夫人了，隨即笑道：“可是我老糊涂了……你這個(gè)姐姐，他極孝順，不像我們那大太太，一味怕老爺，婆婆跟前不過(guò)應(yīng)景……”從這一點(diǎn)可以看出，不僅是賈赦不得賈母喜歡，連同邢夫人也令賈母不滿。在賈母心里，王夫人才是真心孝順的，邢夫人只是在侍奉賈赦。由此也不難明白，緣何在榮國(guó)府，賈政和王夫人反而比賈赦和邢夫人掌握著更多的權(quán)力。

接下來(lái)看榮國(guó)府中使用權(quán)力最多的人，王熙鳳。王熙鳳是邢夫人的兒媳婦，王夫人的侄女，同時(shí)她深得賈母歡心。王熙鳳明白，若想在賈府擁有較高的地位，只有王夫人的認(rèn)可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，獲得賈母的認(rèn)可和喜愛(ài)更為重要。為此，王熙鳳行為處事處處以讓賈母和王夫人高興為直接目的。

還有一點(diǎn)不得不提，其他人在賈母面前說(shuō)笑，都是以自己和他人作為對(duì)象，但王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中唯一一個(gè)敢開(kāi)賈母玩笑的人。第38回，賈母在游玩時(shí)給人看自己額頭上的小疤痕，王熙鳳就開(kāi)了賈母的玩笑?！啊瓑坌抢蟽侯^上原是一個(gè)窩兒，因?yàn)槿f(wàn)福萬(wàn)壽盛滿了，所以倒凸高出些來(lái)了。”賈母笑道：‘這猴兒慣得了不得了，只管拿我取笑起來(lái)，恨的我撕你那油嘴?！笨梢?jiàn)，鳳姐的取笑并不使賈母生氣，反而把賈母的情緒推到了高潮，是奉承的一種高級(jí)手段，這一點(diǎn)是其他人都無(wú)法達(dá)到的，也因此王熙鳳才從賈母那得到了更多的喜愛(ài)與權(quán)力。

再看林黛玉。從林黛玉在賈府中地位的變化可以看出賈母的喜好在權(quán)力分配中的重要性。在榮國(guó)府，黛玉可以和寶玉一同與賈母住在一起，這一點(diǎn)可以看出賈母對(duì)黛玉的喜歡程度。榮國(guó)府其他人也都將此看在眼里，人人對(duì)黛玉都十分尊敬。但是到了第83回，賈母對(duì)林黛玉的態(tài)度已經(jīng)有了明顯的變化，隨之而來(lái)的是王熙鳳等對(duì)黛玉的態(tài)度也有了轉(zhuǎn)變。黛玉病重，痰中帶血，臉色蒼白，探春和湘云將此事告訴賈母時(shí)，賈母得知此消息的反應(yīng)是“自是心煩”，只是說(shuō)道“……我看那孩子太是個(gè)心細(xì)”，并特別囑咐鴛鴦，讓大夫來(lái)了之后先瞧寶玉，然后再到林姑娘那屋里去。這和第54回中，外面放炮仗，賈母因擔(dān)心黛玉不禁劈拍之聲便把黛玉摟在懷中的情形不可同日而語(yǔ)。此時(shí)，紫鵑因黛玉生病托周瑞家的向王熙鳳支用一兩個(gè)月的月前。王熙鳳的反應(yīng)是“低了半日頭”，方打算送她幾兩銀子，最終也沒(méi)有答應(yīng)。由此可見(jiàn)，因?yàn)轺煊裨谫Z母面前“失寵”了，她在榮國(guó)府中的地位也隨之下降。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》深刻地體現(xiàn)了傳統(tǒng)“孝”文化在封建社會(huì)的顯要地位，以及這種孝觀念在人們身上打下的烙印。通過(guò)《紅樓夢(mèng)》，我們可以感受到，孝文化在處理家庭關(guān)系中起到了積極作用，如使人尊敬長(zhǎng)者，為家族利益考慮等等；但同時(shí)也能看到，孝文化淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，成為處理社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)系準(zhǔn)則時(shí)，就喪失了其自然感情的流露，反而在一定程度上束縛了人的情感，帶來(lái)一系列的消極影響，如使人服從權(quán)威、保守、喪失獨(dú)立性等等，這些本文暫不累述。

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