淺談鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)保護(hù)

邱德芝?。ㄕ憬∥淞x縣王宅鎮(zhèn)文化站　321200）

在當(dāng)今新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，許多鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭受人為破壞，讓人痛心不已?？茖W(xué)保護(hù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已成為一項(xiàng)刻不容緩的文化保護(hù)工程。眾所周知，讓鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能存活下來(lái)的一個(gè)重要條件就是社會(huì)與人文環(huán)境，讓民眾在真實(shí)的語(yǔ)境中真切領(lǐng)略到民族文化遺產(chǎn)的人文魅力。因此，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所面臨的困境中走出來(lái)，就必須充分做好其文化生態(tài)的保護(hù)工作，讓鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能。

保護(hù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所需要的文化生態(tài)，不單單是扶持幾個(gè)傳承人、設(shè)立幾座博物館。最好的保護(hù)方式在于把它活化，為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境，讓鄉(xiāng)村有場(chǎng)景可以承載，維護(hù)文化傳承的生態(tài)鏈，使之扎根在當(dāng)?shù)孛癖娚钪?，一代一代地傳承下去，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)一起不斷向前發(fā)展。由此，可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、構(gòu)建活動(dòng)平臺(tái)，開(kāi)展活態(tài)展示

古時(shí)，各類民俗活動(dòng)極為盛行。上世紀(jì)五十年代以后，由于眾所周知的原因，傳統(tǒng)廟會(huì)被禁，民間藝術(shù)表演一度沉寂，最直接的后果就是導(dǎo)致鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多民間技藝瀕于失傳。現(xiàn)在，我們要保護(hù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以通過(guò)開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)竭力來(lái)挽救瀕于失傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。只要不是封建迷信，只要不損害社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，這樣的活動(dòng)都應(yīng)該得到允許和支持。在活動(dòng)中傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一種生動(dòng)的活態(tài)保護(hù)手段。有關(guān)部門(mén)應(yīng)多方面搭建活動(dòng)平臺(tái)，讓其在活動(dòng)中活態(tài)展示。

黨的十一屆三中全會(huì)以后的撥亂反正，解放思想，使得一些傳統(tǒng)的民間節(jié)會(huì)活動(dòng)得到恢復(fù)，并在新時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展。1995年首屆中國(guó)武義溫泉節(jié)，舉辦了大型民間藝術(shù)踩街活動(dòng)，俞源、宣平抬閣、桐琴花轎、履坦馬燈以及九龍戲水、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等優(yōu)秀民間藝術(shù)進(jìn)入廣場(chǎng)表演，上街游行，讓民眾真切領(lǐng)略到民族民間文化藝術(shù)的人文魅力。這是一次對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追憶和懷戀，讓廣大民眾實(shí)實(shí)在在過(guò)了一把民俗文化表演之癮，從而在客觀上對(duì)歷史傳承的鄉(xiāng)村民間藝術(shù)進(jìn)行了一次溫故知新的演練。武義縣桃溪鎮(zhèn)陶村，經(jīng)常開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，注重本地民間文化遺產(chǎn)陶村草曲、浪街、舞龍燈、迎大蠟燭的保護(hù)和傳承，結(jié)合本村文化資源特點(diǎn)，形成本村的特色文化活動(dòng)。所以，該村的武義昆曲是省級(jí)非遺代表作項(xiàng)目。

二、發(fā)掘產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)，實(shí)行活態(tài)開(kāi)發(fā)

活態(tài)保護(hù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可與鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。激活鄉(xiāng)村文化的“現(xiàn)代芯”，是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化傳承與發(fā)展的不錯(cuò)選擇。發(fā)掘植根于這片土地上的文化可以形成新的產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)，變?yōu)樾屡d城鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)支撐。鄉(xiāng)村文化中大量的傳統(tǒng)手工技藝，合理利用自身價(jià)值，可將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源和經(jīng)濟(jì)效益?？梢試L試將典型的民間藝術(shù)，利用現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)理念，開(kāi)發(fā)成現(xiàn)代藝術(shù)品，引入現(xiàn)代生活。還可以利用傳統(tǒng)手工技藝開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品，逐步推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)性保護(hù)。如中國(guó)歷史文化名村——武義縣熟溪街道郭洞村，是一個(gè)具有豐富毛竹資源的古生態(tài)村，該村的篾匠何文良，從小拜師學(xué)藝，有一手高超的竹編手工技藝，他把傳統(tǒng)的農(nóng)耕竹編——畚箕、籮筐、竹籃、托盤(pán)、團(tuán)圞、米篩、金絲燈籠、竹編葫蘆、甚至冬天用于烤火的火籠，進(jìn)行濃縮加工，成為一件件精美、玲瓏的旅游紀(jì)念品，在郭洞旅游景點(diǎn)上設(shè)攤銷售，產(chǎn)品深受國(guó)內(nèi)外游客青睞。何文良的姻舅徐文彪，則把這些濃縮農(nóng)耕竹編通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷售，產(chǎn)品漂洋過(guò)海，遠(yuǎn)銷美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、意大利、泰國(guó)、新加坡、澳大利亞、日本、韓國(guó)以及香港、澳門(mén)、臺(tái)灣等等國(guó)家和地區(qū)。事實(shí)證明，此舉既能傳承民族文化符號(hào)、保存文化認(rèn)同，也可為農(nóng)民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入。

三、建立生態(tài)博物館，達(dá)到活態(tài)保存

“生態(tài)博物館’的概念，是法國(guó)博物館學(xué)界兩位承前啟后的開(kāi)創(chuàng)性人物喬治·亨利·里維埃和索瓦·于貝爾在197l年提出的。生態(tài)博物館是在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，在相對(duì)獨(dú)立的社區(qū)群體中，仍然保留和延續(xù)著包括建筑、語(yǔ)言服飾、飲食、工藝、知識(shí)、信仰、道德、風(fēng)俗以及生活能力在內(nèi)的比較完整的文化形態(tài)。1995年，中國(guó)和挪威兩國(guó)政府聯(lián)合在貴州省六枝特區(qū)棱嘎鄉(xiāng)建立中國(guó)乃至亞洲第一個(gè)生態(tài)博物館，即梭嘎苗族生態(tài)博物館。

生態(tài)博物館保護(hù)的不只是單獨(dú)的文物和古老的建筑，而是一個(gè)完整的文化空間，一個(gè)活態(tài)的文化肌體。它的內(nèi)涵與傳統(tǒng)意義上的博物館截然不同。傳統(tǒng)的博物館是將文化遺產(chǎn)搬到一個(gè)特定的博物館建筑中。與此同時(shí)發(fā)生的是，這些文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)離了它們的所有者，遠(yuǎn)離了它們所處的環(huán)境。而生態(tài)博物館是建立在這樣一個(gè)基本理念之上，即文化遺產(chǎn)應(yīng)該被原狀地保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境之中。

生態(tài)博物館提倡的是一種文化的原生地保護(hù)，展品包括房屋、河流、節(jié)日、傳統(tǒng)等等，表現(xiàn)的是一切隨時(shí)間變化的狀態(tài)。如利用鄉(xiāng)村典型的民居建筑，把村民生活起居用的家具、民俗器具、灶臺(tái)、飲食等等原樣陳列，并可以讓人們親身體驗(yàn)。它的建立，既可以很好地展現(xiàn)農(nóng)村的建筑文化、農(nóng)民的居住文化、飲食文化、生活習(xí)慣等等，還可以更好地保護(hù)鄉(xiāng)村的民居建筑、古老家具、民俗器具以及凝聚在其中的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)技藝等等。由于生態(tài)博物館具有傳統(tǒng)博物館所缺乏的性質(zhì)，并順應(yīng)了當(dāng)代人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)日益覺(jué)醒和高漲的潮流，順應(yīng)了當(dāng)代要求文化遺產(chǎn)權(quán)和文化遺產(chǎn)的解釋權(quán)應(yīng)回歸原駐地和原居民的呼聲，順應(yīng)了人類要求協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展的愿望。因而成為一種有效地保護(hù)文化生態(tài)的方式，已經(jīng)成為世界上一種重要的博物館建設(shè)模式。

四、扶持非遺傳承人，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)著鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很大內(nèi)容，對(duì)非遺傳承人的重視和扶持，也是對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最根本保護(hù)。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是一種“活態(tài)”的文化，應(yīng)以傳承人為核心主體。

首先，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的地位要得到尊重，政府要給予獎(jiǎng)勵(lì)和生活津貼為他們排憂解難。發(fā)揮他們的積極性，建立相應(yīng)的平臺(tái)，讓他們施展才干。通過(guò)傳授、培訓(xùn)以及宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到較好的傳承。

其次，充分調(diào)動(dòng)民間文化藝術(shù)、民間收藏等協(xié)會(huì)組織和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人的積極性，因?yàn)槭撬麄冋碱I(lǐng)和堅(jiān)守著大片的業(yè)余文化陣地。不應(yīng)漠視這些隊(duì)伍中的人才與藏品。

如武義縣中國(guó)歷史文化名村——俞源村的王舍安，是武義縣省級(jí)非遺代表作項(xiàng)目“武義泥水畫(huà)”的省級(jí)傳承人，他積極做好帶徒傳藝工作，并創(chuàng)辦了傳習(xí)所，舉辦培訓(xùn)班，傳承武義泥水畫(huà)繪制技藝，為搶救即將失傳的泥水畫(huà)藝術(shù)，付出了努力，作出了貢獻(xiàn)。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程以及與之緊密相關(guān)的社會(huì)文化變遷，已成為當(dāng)今世界公認(rèn)的最富有時(shí)代性和挑戰(zhàn)性的課題之一。既然城鎮(zhèn)化不是以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程，我們就要運(yùn)用科學(xué)性、前瞻性的思維方法，發(fā)展中國(guó)城鎮(zhèn)化。在城鎮(zhèn)化浪潮中要重視保護(hù)鄉(xiāng)村文化，把鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)納入城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)開(kāi)發(fā)相協(xié)調(diào)的城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略，提高文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)意識(shí)，讓鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在交融與碰撞中激發(fā)出最亮麗迷人的文化之花。