淺析影響寧夏回族建筑民俗文化的主要因素

陳彥平　鄧亞晶?。▽幭膸煼秾W(xué)院美術(shù)系　寧夏固原　756000）

寧夏回族建筑民俗文化的統(tǒng)的基礎(chǔ)和與時俱進(jìn)的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，無疑是寧夏回族建筑在應(yīng)對城市化進(jìn)程做出的正確選擇。

一、“二元文化”對回族建筑民俗文化的影響

在建筑中往往會體現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象，回族建筑就是其中的一種。從文化的角度來看，回族建筑是回族“二元文化”結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。它包含著中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化體系的結(jié)合，還有中華文化同阿拉伯伊斯蘭文化的交流。伊斯蘭文化是回回民族精神文化的一方面。伊斯蘭文化是一個沒有中斷過的世界性的文化，它是一個龐大的文化綜合體。同時，中華民族養(yǎng)育了回回民族，使回回民族具有了儒家文化與伊斯蘭文化二元一體的文化結(jié)構(gòu)，使回族成為了一個具有典型伊、儒雙重文化特征的民族，這種特征使回族與漢族擁有特殊的親密關(guān)系，但又使它們兩者之間有所差別，這其中也包含了漢、蒙古、維吾爾、藏等多個民族和中國內(nèi)地多個地方文化的因子。所以，以漢文化為主、伊斯蘭文化為次、又包含中國其它少數(shù)民族和多個地方文化因子在內(nèi)的建筑就成為了回族在建筑上的特色，而兩大文化體系有重點(diǎn)、有固守、有舍棄、有突顯的體現(xiàn)在回族身上的結(jié)合，便是回族建筑民俗文化的主要特點(diǎn)。

回族建筑之所以可以形成和不斷發(fā)展，正是因?yàn)橹腥A文化與伊斯蘭文化的不斷交流、協(xié)助、對話和結(jié)合，而中國傳統(tǒng)建筑民俗文化同伊斯蘭建筑民俗文化一樣，它們將成為回族建筑的根和靈魂。

二、自然環(huán)境變遷對回族建筑的影響

自然環(huán)境是人類社會賴以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，是人類社會創(chuàng)造物質(zhì)生活的搖籃，也是人類社會文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要條件。而一個民族共同體所處的自然環(huán)境和社會人文環(huán)境共同作用的結(jié)果，對中國民族傳統(tǒng)建筑形態(tài)的選擇與定型產(chǎn)生著巨大的影響作用，而影響回族建筑構(gòu)造和材料選擇的正是自然環(huán)境中地貌環(huán)境和氣候條件。寧夏南部山區(qū)黃土高原，溝壑縱橫，多斜坡較陡的黃土丘陵，所以此地回族民居建筑多為窯洞。六盤山區(qū)降水多，氣候濕潤潮濕，故此處多建起脊的兩面坡或一面坡形式的民居。而寧夏北部地區(qū)，由于是平原地貌，地勢平坦，又干旱少雨，所以，多建平屋頂民居。

三、物質(zhì)生活環(huán)境變化對回族建筑的影響

生活方式的變化對回族建筑產(chǎn)生著巨大的影響，它改變了城鄉(xiāng)回族圍繞清真寺居住的傳統(tǒng)布局和以由東、西、南、北四個朝向的房間合圍而成的內(nèi)院式建筑而生活的傳統(tǒng)生活模式。根據(jù)歷史資料的記載，寧夏回回先民在元代就確立了“教坊制”的社會組織形式，而清真寺則是教坊的中心點(diǎn)，它在空間上起著支配作用。在清真寺的周圍布滿了大大小小、高高低低的回族民居建筑，形成了一個個教坊，而這些教坊之間的組合，便構(gòu)成了一個較大的社區(qū)，以上這樣的空間布局和生活模式，便是回族傳承其伊斯蘭文化的載體和保存他們信仰及習(xí)俗的主要途徑，更是回族建筑民俗文化賴以生存的空間?；刈褰ㄖ械那逭嫠陆ㄖ?，在回族聚居的地區(qū)，代表著回族社會結(jié)構(gòu)的核心，它是回族社區(qū)的象征，是回族信仰的物質(zhì)顯示和現(xiàn)實(shí)生活中的路標(biāo)，它的存在標(biāo)志著回族文化的存在。但是，隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，大規(guī)模的城市拆遷和擴(kuò)建，使原有的回族社區(qū)在不知不覺中被層層樓房所代替，教坊社區(qū)原有的居住格局和生活方式也發(fā)生了改變，擁有居住更多居民成分的現(xiàn)代居民小區(qū)代替了原來的教坊社區(qū)，“小聚居”變成了“大分散”。教坊社區(qū)消失了，使得回族凝聚了減弱，而回族民居建筑也因教坊社區(qū)的消失而逐漸消失，這一系列的改變，都給回族建筑民俗文化的傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

信仰伊斯蘭教是回族在生活內(nèi)容和習(xí)俗上的路標(biāo)，而回族與漢族及其它少數(shù)民族在生活方式上的差異則主要表現(xiàn)在回族民居建筑上的建筑物的組合形式和使用布局上。回族建筑受經(jīng)濟(jì)生活模式的影響，而清真寺建筑則是回族經(jīng)濟(jì)生活的方式、節(jié)奏和質(zhì)量的體現(xiàn)。如果一座清真寺的建筑規(guī)模很龐大，外觀又很華麗的話，那說明聚居在這座清真寺周圍的回民生活水平都很高，而相反的，如果在另一個回民聚居地，清真寺建筑規(guī)模很小，外觀又很簡單的話，則說明此地回民生活水平比較低。綜上所述，回族民居建筑空間布局的繁簡、材料和施工質(zhì)量的好壞，都間接的透漏著一個回族家庭生活水平的高低。但是，由于城市的發(fā)展，很多回民民居建筑和老清真寺都遭遇了拆除和重建的命運(yùn)，而因?yàn)檫@樣，回族居民的生活方式也發(fā)生了很大的改變，回族建筑民俗文化也因此受到了一定的影響。

四、宗教信仰對回族建筑的影響

回族穆斯林把對伊斯蘭教的信仰稱為“伊瑪尼”，即“六大信仰”（信安拉、信天使、信使者、信經(jīng)典、信前定、信后世）。信仰的行為實(shí)踐是履行“天命五功”，即念、禮、齋、課、朝。信仰總綱最基本的信條是“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。而對于回族建筑來說，其伊斯蘭教信仰對他們的建筑也有一定的影響，清真寺是伊斯蘭建筑的典型代表，它的建筑必須遵守伊斯蘭教的通行規(guī)則，如禮拜殿的朝向必須面向東，使朝拜者可以朝向圣地麥加的方向做禮拜，就是面向西方，還有禮拜殿內(nèi)不設(shè)偶像。而為了自己的信仰，在回族民居建筑中，他們的院門要向東開，屋門向南，而且屋里必須要有一面向西的大炕，方便老人們坐在炕上向西做禮拜。綜上所述，無論是清真寺還是民居建筑，無一不體現(xiàn)著宗教信仰對回族建筑的影響。

五、城市化進(jìn)程對回族及回族傳統(tǒng)建筑民俗文化的影響

伊斯蘭文化是寧夏回族及其文化繼續(xù)存在和得以傳承的重要標(biāo)志。而因其建造的教坊，也在整個回回民族的生活中起著不可估量的作用，它維系著族群和社區(qū)的文化邊界，保護(hù)著伊斯蘭文化不被其它的文化沖擊和同化。社區(qū)中原有的宗教文化內(nèi)涵也發(fā)生了改變，許多宗教文化功能都逐漸的減弱或消失。由此，使得回族傳統(tǒng)建筑也發(fā)生了一系列的改變。總結(jié)起來，有以下幾點(diǎn)：

1.回族賴以生存的生活方式發(fā)生的改變

以前，回族主要從事農(nóng)業(yè)，有的兼營牧業(yè)、手工業(yè)，城鎮(zhèn)回族居民則以從事商業(yè)和服務(wù)業(yè)為主，許多的回族群眾還擅經(jīng)營小商業(yè)，尤以經(jīng)營飲食業(yè)突出。而隨著國家經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)的發(fā)展，很多的回族群眾選擇了有固定收入的、比較穩(wěn)定的國家機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位的正式職工。工作和經(jīng)濟(jì)收入的改變，使得回族群眾的思想也產(chǎn)生了改變，他們?yōu)榱烁纳凭幼l件和提高家庭的生活質(zhì)量，而主動遷出回族社區(qū)，住入城鎮(zhèn)的小區(qū)住宅樓內(nèi)，從而導(dǎo)致回族群眾對社區(qū)的依賴性越來越小。

2.回族社區(qū)的組織形式發(fā)生的改變

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，回族群眾的社區(qū)組織形式也在發(fā)生著改變，之前的清真寺宗教管理組織被居民委員會逐漸代替。但是，清真寺宗教管理組織的職能也并沒有被完全的磨滅，它的存在依然有很大的作用，如在處理回族家庭糾紛、維護(hù)社區(qū)治安、宣傳計劃生育等方面，清真寺宗教管理組織就會發(fā)揮其協(xié)助作用，協(xié)助居委會較快的處理這一系列的問題。

3.回族內(nèi)部婚姻狀況發(fā)生的改變

在回族的歷史演變中，其婚姻制度經(jīng)歷了一個由族際婚到族內(nèi)婚的演變。在近代以前，大多數(shù)回族青年都缺乏對自己婚配對象的選擇權(quán)，占主導(dǎo)地位的擇偶方式一直是父母之命，媒妁之言。在回族群眾的婚姻觀念里，不允許回族女子外嫁，還有回族男子一般情況下不可以娶其他民族的女子為妻，如若要娶其他民族的女子，這位女子就必須入宗伊斯蘭教，還要改掉自己以前的生活習(xí)俗，以后其子女也都必須信仰伊斯蘭教。但是近年來，由于人口的不斷分散和人們思想上的不斷變化，在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，由傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的以感情為基礎(chǔ)的多樣化標(biāo)準(zhǔn)，擇偶范圍也由傳統(tǒng)的嚴(yán)格遵守“族內(nèi)婚”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在越來越被接受的與其他民族間的通婚。內(nèi)婚制的改變，導(dǎo)致好多回族青年夫婦，選擇搬出社區(qū)，因而減少了教坊社區(qū)的回族人口。

4.回族受教育的形式和內(nèi)容發(fā)生的改變

教育是培養(yǎng)人的一種社會現(xiàn)象。對于一個民族來講，教育是這個民族賴以生存和發(fā)展的必要條件。每個民族都有自己的教育，回族當(dāng)然也不例外。但是，以前在好多地區(qū)，尤其是農(nóng)村回族群眾對孩子的教育問題不怎么重視，好多家庭認(rèn)為孩子在清真寺或回民小學(xué)受過經(jīng)堂教育和文化教育就已經(jīng)足夠，導(dǎo)致好多回族青少年的文化程度偏低，后來國家規(guī)定實(shí)行全民義務(wù)教育，導(dǎo)致原來的經(jīng)堂教育逐漸停辦，很多家庭也因此和清真寺世代傳承的伊斯蘭文化脈絡(luò)受到阻隔。隨著新生活和教育方式的改變，大量外來通俗流行文化的影響，新一代回族年輕人的思想也在發(fā)生著改變，他們的思維方式、行為方式、價值取向也都在潛移默化的發(fā)生著變化。而他們對自己民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，只是表現(xiàn)在他們的飲食禁忌和參加宗教節(jié)日活動及穆斯林同胞葬禮的習(xí)俗上，而對于其他的民族文化興趣則已日益淡忘。這一系列的改變，也是導(dǎo)致回族社區(qū)漸漸失去凝聚力的原因。

回族建筑是回族文化的重要組成部分，與其他民族相比，回族建筑有其獨(dú)特的魅力，但隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，回族建筑民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展，充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)。以“文化自覺”精神主動調(diào)適發(fā)展中出現(xiàn)的問題，認(rèn)真反思回族建筑中出現(xiàn)的風(fēng)格多元化傾向，發(fā)展以中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為主要特色的回族建筑，繼續(xù)保持回族建筑中的寧夏地域特色，適當(dāng)吸取和借鑒各民族文化精神，這將是城市化進(jìn)程中寧夏回族建筑持續(xù)發(fā)展的正確選擇。

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