試析埃及科普特人戰(zhàn)后政治地位的演變原因

【內(nèi)容提要】作為中東最大的基督教群體，埃及科普特人在20世紀(jì)70年代前卻鮮為人知。70年代后，埃及國內(nèi)穆斯林和基督徒之間接連不斷的沖突才使科普特人問題得到國際社會的關(guān)注。本文從埃及總統(tǒng)對宗教和科普特人的態(tài)度、政府法律條規(guī)對科普特人的影響、科普特基督教和科普特人對埃及政府的態(tài)度等三方面，梳理了埃及科普特人在戰(zhàn)后政治地位的演變過程，認(rèn)為埃總統(tǒng)發(fā)揮宗教職能的不同方式、埃及人共同的國民政治認(rèn)同尚未真正形成以及科普特人缺乏政治參與熱情是其政治地位變化的主要原因。展望未來，盡管形勢仍撲朔迷離，但革命后的埃及的伊斯蘭化不僅沒有弱化、反而有強化趨勢，而埃及憲法的世俗化又將直接影響到科普特人政治地位問題的根本性解決。因此，科普特人政治地位的發(fā)展前景并不樂觀，問題也不太可能在短期內(nèi)得到解決。

【關(guān)鍵詞】埃及 科普特人 政治地位 宗教矛盾 國民認(rèn)同

【作者簡介】潘蔚娟，解放軍外國語學(xué)院國際戰(zhàn)略教研室副教授，博士

【中圖分類號】B928.411

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1006-1568-（2014）01-0121-15

作為中東最大的基督教群體，埃及科普特人在20世紀(jì)70年代前卻鮮為人知。70年代后，埃及國內(nèi)穆斯林和基督徒之間接連不斷的沖突才使科普特人問題得到國際社會的關(guān)注。占埃及人口極少數(shù)的科普特人為何成為埃及伊斯蘭極端組織的攻擊目標(biāo)？身為少數(shù)群體，科普特人為何不甘示弱，以不同形式進(jìn)行對抗？從科普特人問題中，又能看出埃及哪些社會矛盾和政治弊端？本文通過梳理埃及科普特人在戰(zhàn)后政治地位的演變歷程，試圖找出科普特人政治地位變化的原因并展望其未來發(fā)展，以充實學(xué)界對這一領(lǐng)域的研究。

一、埃及科普特人及其戰(zhàn)前的政治地位

“科普特”（Copt）一詞源于希臘語“Aiguptos”，意為“埃及的居民”。科普特人是在公元1世紀(jì)皈依基督教的古埃及人后裔，然而隨著公元641年阿拉伯人征服埃及，他們中的大部分已改奉伊斯蘭教?，F(xiàn)在的“科普特人”專指埃及的科普特基督徒。目前，在埃及的科普特人是中東最大的基督教群體，其人口占埃及8000多萬人口的9%—20%。 從公元7世紀(jì)到19世紀(jì)初，科普特人長期受穆斯林統(tǒng)治，被稱為“被保護(hù)民”。 盡管政治上處于從屬地位，但科普特人仍成功避免了穆斯林統(tǒng)治者對其群體內(nèi)部事務(wù)的過分干涉。

19世紀(jì)初，穆罕默德·阿里將法國侵略者趕出埃及，奪取了國家政權(quán)。面對內(nèi)憂外患，阿里及其繼任者打破了原有的宗教界限，進(jìn)行了一系列的世俗化改革。在社會各領(lǐng)域特別是政治領(lǐng)域，科普特人開始從邊緣步入中心。 1882年，英國軍隊占領(lǐng)埃及，科普特人積極投身奧拉比領(lǐng)導(dǎo)的民族獨立運動，試圖融入埃及社會，謀求與穆斯林的同等地位。1919年反英大起義后，科普特人的民族主義熱情更是空前高漲，許多人參加了“華夫脫”運動。隨著運動的成功，科普特人逐漸處于“華夫脫”黨 的領(lǐng)導(dǎo)地位，這也是他們第一次廣泛地參與埃及的政治生活。然而，隨著他們呼吁建立政府的要求日益高漲，穆斯林對他們的猜疑也逐步加深。此外，于1928年成立的“穆斯林兄弟會”（以下簡稱“穆兄會”）不斷顯現(xiàn)出其伊斯蘭色彩，這也使科普特人產(chǎn)生了強烈的危機(jī)感?？破仗厝税l(fā)現(xiàn)，踴躍參與反英斗爭并沒有根本改善自身的政治處境，反而引起了穆斯林的懷疑、反感和歧視。于是，一些科普特人試圖通過改革科普特教會改變自身現(xiàn)狀。

二、埃及科普特人戰(zhàn)后政治地位的演變

二戰(zhàn)結(jié)束后，埃及面臨經(jīng)濟(jì)蕭條和政治動蕩的局面，王室和貴族繼續(xù)壟斷國家的權(quán)利和財富，許多政黨無視下層民眾的利益和要求。一些下層政治組織紛紛興起，特別是在第一次中東戰(zhàn)爭期間，穆兄會得到了空前壯大，嚴(yán)重威脅法魯克王朝的統(tǒng)治地位。1948年，國王法魯克取締了穆兄會，并于次年派人刺殺了其創(chuàng)始人哈?！ぐ嗉{，使得長期受打壓的“華夫脫”黨得以在1950年重新執(zhí)政。科普特人也于1952年趁勢組建了史上首個政黨“科普特民族黨”，試圖重新凝聚埃及科普特群體的力量，提升自身地位。然而，“七月革命”卻使這個愿望過早破滅。

（一）納賽爾時期（1952—1970年）：滑向邊緣

1952年7月，納賽爾領(lǐng)導(dǎo)的“自由軍官組織”發(fā)動政變，國王法魯克宣布退位。次年6月，埃及阿拉伯共和國成立，科普特人在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被邊緣化。

1. 納賽爾對宗教和科普特人的態(tài)度

納賽爾是埃及近代史上世俗化傾向最強的統(tǒng)治者之一。然而，在發(fā)動“七月革命”之前，他所領(lǐng)導(dǎo)的自由軍官組織就有意接近穆兄會，想借助這支宗教色彩濃重的力量奪取政權(quán)。在當(dāng)政后，納賽爾也曾表示過不贊成馬克思主義的社會主義，原因之一就是共產(chǎn)主義在本質(zhì)上是反對宗教的，而他始終是一名虔誠的穆斯林。此外，他還聲稱，社會主義源于伊斯蘭教，世界上第一個社會主義國家建立于伊斯蘭教初期。 盡管如此，納賽爾并不允許伊斯蘭教干預(yù)政治，并且還用國家政權(quán)控制伊斯蘭教。 在穆兄會有明顯政治化傾向時，他曾于1954年和1956年兩次將其鎮(zhèn)壓。

雖然納賽爾在1964年臨時憲法中規(guī)定埃及的國教是伊斯蘭教，同時聲稱自己是“虔誠的穆斯林”，但他本人在主觀上并不歧視科普特人。他還利用總統(tǒng)特權(quán)，在每屆議會中任命7—10名科普特議員，在每屆政府中指定1名科普特人擔(dān)任部長。盡管如此，科普特人在議員中的比例還是微乎其微，在1964—1968年那屆議會中，只有9名科普特議員，其中8名由總統(tǒng)任命；在1968—1971年那屆議會中，也僅有9名科普特議員，其中7名由總統(tǒng)任命。

2. 納賽爾政府的法律條規(guī)對科普特人的影響

1952年和1961年，納賽爾政府先后頒布了農(nóng)業(yè)改革和國有化相關(guān)法律，沒收了私人土地，并將私人公司收為國有。在革命之前，科普特人中有許多地主和商人，他們擁有國家財富的一半還多，確?？破仗厝嗽谡晤I(lǐng)域擁有一定的發(fā)言權(quán)。然而，在革命之后，科普特人相比穆斯林在經(jīng)濟(jì)實力方面遭受重創(chuàng)。他們喪失了大約75%的財產(chǎn) ，從而也失去了相應(yīng)的政治代表權(quán)。

此外，由于擔(dān)心穆兄會成為潛在的政治對手，納賽爾政府于1954年以涉嫌暗殺為由，對其進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，并順勢取締了一切政黨和政治組織。“科普特民族黨”和“華夫脫”黨也被強行解散，科普特人由此失去了表達(dá)政治意愿的渠道。到1957年埃及進(jìn)行第一次國民議會選舉時，只有1名科普特人作為獨立候選人進(jìn)入議會。

3. 科普特基督教和科普特人對納賽爾政府的態(tài)度

由于埃及科普特基督教牧首 柯瑞洛斯六世（任期：1959—1971年）本人熱衷于宗教事務(wù)，不關(guān)心政治，又與納賽爾關(guān)系融洽，支持納賽爾的內(nèi)外政策，科普特人很難通過教會表達(dá)政治訴求。雖然科普特人的文化程度普遍高于穆斯林，但在政府和國企部門的高層中，科普特人卻屈指可數(shù)。

像其他埃及人一樣，科普特人一開始也對“七月革命”持歡迎態(tài)度。但隨著時間的推移，他們發(fā)現(xiàn)“自由軍官組織”幾乎成了穆斯林組織，因為在該組織中只有1名科普特人，而在其后來成立的“革命指導(dǎo)委員會”中更是沒有科普特人。這就意味著科普特人在共和國建立之初就被排斥在權(quán)力大門之外。在國內(nèi)環(huán)境改善無望的情況下，從20世紀(jì)50年代中后期起，大批科普特中產(chǎn)階級開始移民美國、加拿大和澳大利亞等國。據(jù)統(tǒng)計，截至1977年，移民到美國和加拿大的科普特人就多達(dá)8.5萬人。 大量人才的流失，更使得科普特人難以維護(hù)自身的政治權(quán)益。

由此可見，盡管埃及在納賽爾時期奉行世俗主義，盡量維護(hù)科普特人在大多數(shù)領(lǐng)域的平等地位，科普特人和穆斯林之間很少有宗教紛爭，但在革命后的國家政治權(quán)利和資源分配中，科普特人已經(jīng)失去了原有的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，再次降為“二等公民”，處于不利境地。

（二）薩達(dá)特時期（1970—1981年）：跌入低谷

1970年薩達(dá)特繼任總統(tǒng)后，為了牽制納賽爾主義分子和左派，樹立個人威信，主動拉攏和利用伊斯蘭勢力，幫助復(fù)興穆兄會，增加國家的伊斯蘭色彩。在其執(zhí)政時期，科普特人不僅受到來自政府的限制和壓力，還遭到穆斯林和極端分子的攻擊，處境跌入低谷。

1. 薩達(dá)特對宗教和科普特人的態(tài)度

薩達(dá)特在上臺之初，就稱自己是“信士總統(tǒng)”（The Believer President），提出要把埃及建設(shè)成有“科學(xué)和信仰”的國家，強調(diào)國家的宗教屬性，并試圖借助伊斯蘭教鞏固自己的政權(quán)。他不僅稱伊斯蘭教是正統(tǒng)宗教，給予其種種特權(quán)，而且還讓在納賽爾時期流亡海外的穆兄會成員回國參與政治。1973年10月，薩達(dá)特發(fā)動“齋月戰(zhàn)爭”，埃及軍隊口誦《古蘭經(jīng)》，越過蘇伊士運河，在阿拉伯的歷史上第一次戰(zhàn)勝了以色列。之后，薩達(dá)特的伊斯蘭化色彩日益濃重，埃及國內(nèi)的伊斯蘭勢力在政府的庇護(hù)下迅速擴(kuò)張。1976年10月，穆兄會首次獲得了參政議會的機(jī)會，開始扮演某種象征性的反對派角色。

此外，薩達(dá)特對破壞民族團(tuán)結(jié)的錯誤言論和惡性事件漠不關(guān)心，甚至還對科普特人和穆斯林之間的紛爭推波助瀾。執(zhí)政期間，他在政治中玩弄宗教的做法使埃及國內(nèi)的政治斗爭和宗教矛盾日益惡化，科普特人成了一些伊斯蘭極端組織的直接攻擊目標(biāo)。例如，1981年6月，埃及就發(fā)生了最為嚴(yán)重的宗教沖突事件，造成至少18名科普特人死亡，112人受傷。雖然薩達(dá)特本人在執(zhí)政后期有所醒悟，曾提出“從事伊斯蘭教的人應(yīng)該進(jìn)清真寺，想從事政治的人應(yīng)該進(jìn)合適的機(jī)構(gòu)” ，但埃及政治弊端已積重難返。

2. 薩達(dá)特政府的法律條規(guī)對科普特人的影響

為了全面利用宗教勢力，薩達(dá)特政府于1971年操控埃及國民議會在永久憲法中規(guī)定，“伊斯蘭教法是立法的淵源之一”。這無疑與科普特人所尊崇的世俗政權(quán)和信仰平等相違背，引發(fā)了他們的強烈抗議。迫于埃及社會分化和宗教對立的壓力，薩達(dá)特政府又于同年8月敦促議會通過了旨在保護(hù)信仰自由的《民族團(tuán)結(jié)法》。

1977年7月，埃及伊斯蘭教宗教組織召開了聯(lián)席會議，請求薩達(dá)特政府處決叛教者，在全國執(zhí)行伊斯蘭刑法。之后他們又聲稱政府已經(jīng)接受了這個請求，這無疑加劇了科普特人的恐慌，使他們成為直接的攻擊目標(biāo)。為此，教皇謝努達(dá)三世（任期：1971—2012）帶領(lǐng)教徒進(jìn)行了為期5天的絕食抗議活動。1980年3月21日，薩達(dá)特又建議就規(guī)定伊斯蘭教法是立法基礎(chǔ)等問題進(jìn)行全民公決。為了表示強烈抗議，謝努達(dá)三世于3月26日宣布不舉行復(fù)活節(jié)慶?；顒?，也不接受官員的例行祝賀。

3. 科普特基督教和科普特人對薩達(dá)特政府的態(tài)度

與前任教皇不同，謝努達(dá)三世主張科普特人應(yīng)該積極行動，保衛(wèi)自己的權(quán)益。他曾說：“倘若科普特人對政治持消極態(tài)度，教會應(yīng)啟發(fā)他們徹底摒棄消極立場。” 由于宗教緊張局勢的不斷升級，薩達(dá)特不僅在對議會的講話中稱自己是伊斯蘭國家的總統(tǒng)，還斥責(zé)謝努達(dá)三世想成為科普特人的政治領(lǐng)袖。他披露，早在20世紀(jì)60年代，柯瑞洛斯六世就想在西方的支持下在上埃及建立一個科普特人的國家。 埃及史上首次出現(xiàn)教皇與總統(tǒng)進(jìn)行公開對峙的局面，這無疑激化了本就緊張的宗教矛盾。

1980年8月薩達(dá)特訪美期間，當(dāng)?shù)氐目破仗厝瞬粌H在主流媒體發(fā)表譴責(zé)性文章，還在他與里根會面時在白宮前游行示威，表達(dá)對埃及科普特人境遇的不滿。次年9月，薩達(dá)特不但莫名其妙地下令逮捕了1536名“危險分子”，其中包括22名科普特人牧師和主教，而且還廢黜了謝努達(dá)三世。此后，他又宣布要舉行全民公投，解散所有宗教組織，禁止其發(fā)行報紙和期刊，并對修建教堂或清真寺進(jìn)行審查。然而1個月后，他就遇刺身亡。

（三）穆巴拉克時期（1981—2011年）：大局未變

1981年10月，埃及軍隊高級將領(lǐng)穆巴拉克就任總統(tǒng)。在科普特問題上，他吸取了薩達(dá)特的教訓(xùn)，避免在穆斯林中挑起反科普特人的情緒，還采取了一些減少宗教矛盾和改善科普特人處境的措施，使科普特人的政治和經(jīng)濟(jì)地位都有所上升，但國內(nèi)伊斯蘭極端主義和原教旨主義的猖獗發(fā)展仍使科普特人深受其害。

1. 穆巴拉克對宗教和科普特人的態(tài)度

上臺伊始，穆巴拉克就以民主化進(jìn)程的推動者自居，在各種場合宣揚科普特人是埃及人民不可分割的一部分，強調(diào)科普特人和穆斯林的友好關(guān)系。此外，他還堅決打擊和鎮(zhèn)壓極端的伊斯蘭組織，在科普特人聚集區(qū)加強警力。在穆巴拉克第一任期內(nèi)，科普特人遇襲次數(shù)確實明顯減少，但宗教沖突的根源遠(yuǎn)未消除。

20世紀(jì)90年代初，隨著穆兄會在埃及議會勢力的逐漸壯大，其主流派別開始公開指責(zé)穆巴拉克政府壓制民主、執(zhí)政黨一黨獨大和操縱選舉。在政府和以穆兄會為首的反對派就敏感問題進(jìn)行對話失敗后，埃及國內(nèi)的宗教矛盾迅速激化。此后，科普特人遇襲事件更是頻頻發(fā)生，其中最廣為人所知的是：2000年發(fā)生在開羅柯什村的屠殺事件 和2011年新年之夜的教堂爆炸事件 。盡管政府對這些事件都進(jìn)行了調(diào)查并將其歸因于國內(nèi)伊斯蘭極端組織的報復(fù)行為，但是科普特人卻認(rèn)為，發(fā)生這些慘案的原因是政府的保護(hù)不力，埃及警方和軍方對極端分子過于包庇和仁慈。

然而從總體上來講，在穆巴拉克執(zhí)政時期，科普特人的政治地位有所提高。例如，在1995年議會選舉中科普特人未能當(dāng)選，穆巴拉克隨即任命了6名科普特人議員。此外，在穆巴拉克每一任期，一般都有2名科普特人擔(dān)任部長，雖然不是重要部門，但這明顯高于納賽爾和薩達(dá)特時期。

2. 穆巴拉克政府的法律條規(guī)對科普特人的影響

在就任總統(tǒng)后，穆巴拉克出臺了一系列政治改革措施。很多反對派政黨相繼重返政壇，穆兄會更是利用這一契機(jī)迅速壯大，埃及的政治多元格局日益凸顯。在1984年舉行的第一次議會選舉中，就有4名科普特人當(dāng)選為議員，與薩達(dá)特時期相比已是很大的進(jìn)步。此外，為糾正薩達(dá)特時期的政治壓迫政策，埃及最高行政法院還于同年1月裁決同意組建“新華夫脫”黨，這使得科普特人參與政治的熱情空前高漲。然而，這種熱情卻是短暫的，“新華夫脫”黨在成立不久后即宣布要與宿敵穆兄會和解，甚至還允許穆兄會成員入黨，以便在議會選舉中獲得更多席位。這使得很多篤信世俗主義的科普特人紛紛退黨。

3. 科普特基督教和科普特人對穆巴拉克政府的態(tài)度

教皇謝努達(dá)三世在穆巴拉克剛上任時并沒有要求復(fù)位，而是一直觀望。在被監(jiān)禁的4年中，謝努達(dá)三世發(fā)現(xiàn)穆巴拉克致力于國家的民主化和世俗化，尋求緩和宗教關(guān)系，強調(diào)與西方加強交流。特別是在穆巴拉克以總統(tǒng)身份第一次訪美之后，謝努達(dá)三世告訴自己的教徒，要用熱愛和謙卑之心歡迎這位新上任的總統(tǒng)，并為他祈福。 最終，穆巴拉克在1985年簽署了總統(tǒng)令，允許謝努達(dá)三世復(fù)位。在其后半生中，謝努達(dá)三世也一直與穆巴拉克保持良好的私人友誼，否認(rèn)埃及存在宗派沖突，還在圣誕彌撒中為穆巴拉克政權(quán)祈福。

教皇復(fù)位后，科普特基督教在宗教事務(wù)上獲得了更大的自主性。20世紀(jì)80年代以來，科普特人每年修建的教堂數(shù)目逐步增加。 1996年，埃及政府還歸還了教會50年代被沒收的500畝土地。需要指出的是，盡管政府的這些舉措滿足了科普特人的部分要求，但他們?nèi)哉J(rèn)為自己在教育、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域沒有獲得和穆斯林同等的待遇。

在穆巴拉克時期，包括教皇在內(nèi)的科普特人為了尋求保護(hù)，選擇支持奉行世俗化的穆巴拉克政權(quán)。然而，隨著埃及國內(nèi)伊斯蘭主義的興起，穆巴拉克政府并未向他們提供有效的保護(hù)?？破仗厝顺闪税＜罢味窢幒妥诮堂艿臓奚?，他們既沒能得到作為埃及公民的平等權(quán)利，其生命和財產(chǎn)安全也時刻受到威脅。

（四）后穆巴拉克時期（2011年至今）：撲朔迷離

2010年底，從突尼斯開始的“茉莉花革命”迅速席卷西亞北非的阿拉伯國家和地區(qū)。這一以“民主”和“經(jīng)濟(jì)”為主題的“阿拉伯之春”在短期內(nèi)先后讓多位國家總統(tǒng)下臺，埃及也未能幸免。2011年1月25日，埃及以開羅和亞歷山大為中心，爆發(fā)了大規(guī)模的游行示威運動?？破仗厝艘矅L試積極參加革命，借機(jī)改變自身的政治地位。

1. 埃及革命時期

革命伊始，科普特人對此次運動持觀望態(tài)度，科普特教會還警告教徒不要參加游行活動，因為如果此次運動失敗了，科普特人將是最大的受害者。運動開始的第三天，科普特人發(fā)現(xiàn)游行很成功，穆巴拉克政權(quán)不堪沖擊，再加上他們也希望革命能夠帶來一個更加民主和世俗化的埃及，所以包括牧師和主教在內(nèi)的科普特人就積極參與了運動。 教皇謝努達(dá)三世還在2月發(fā)表了聲明，稱贊在此次革命中作出犧牲的民眾和軍隊。 然而，在穆巴拉克倒臺兩周以后，科普特人的恐懼和憤怒就替代了原有的熱情和希望。多座教堂遭到襲擊和焚燒，革命中的民族團(tuán)結(jié)很快被愈演愈烈的宗教沖突消解。

穆巴拉克政權(quán)倒臺之后，科普特人開始組建自己的政黨，如埃及電信巨頭那古布·薩維里斯建立的“自由埃及人黨”和美國科普特人協(xié)會主席米克爾·穆尼爾建立的“哈雅黨”。但由于建黨倉促，之前沒有積累政治資本，這些黨派雖然參加了議會選舉，卻根本無力與其他大黨抗衡。科普特人很快發(fā)現(xiàn)具有宗教背景的政黨逐步控制了埃及政局， 而教皇謝努達(dá)三世則在5月穆兄會成員、自由與正義黨主席穆爾西和穆巴拉克任命的前總理沙菲克競選總統(tǒng)之際去世。此時正值埃及政局最撲朔迷離的時候，本就失落的科普特人又陷入了深切的悲痛之中。

2. 穆爾西時期

2012年6月，穆爾西以51.73%的支持率擊敗沙菲克，成為埃及史上首位代表伊斯蘭勢力、沒有軍方背景的總統(tǒng)。就任總統(tǒng)后，穆爾西宣布將成為所有國民、所有政治派系、穆斯林及基督徒的仆人，把埃及建設(shè)成為一個“世俗、民主、憲治”的現(xiàn)代化國家。為了打消科普特人對其穆兄會成員身份的疑慮，穆爾西還任命了科普特作家薩米爾·馬爾克斯作為總統(tǒng)民主過渡助手。10月，他專程前往西奈半島安撫和看望因受到生命威脅而逃離拉法市的科普特家庭，并承諾稱他們不會再成為被攻擊的目標(biāo)。

僅僅1個月后，塔瓦德羅斯二世（任期：2012年至今）被選為科普特人基督教教皇。盡管受到了邀請，穆爾西卻并未出席教皇的加冕儀式，政府也未就此事作出任何官方聲明。同年底，穆爾西頒布的新憲法聲明和最終通過的新憲法草案，由于內(nèi)含伊斯蘭教法原則是立法的主要依據(jù)等規(guī)定，受到了科普特教派代表的公開抵制。盡管最終草案公投過關(guān)，但科普特人仍然沒有放棄與埃及國內(nèi)的反對派聯(lián)合舉行抗議游行。

雖然穆爾西執(zhí)政后在不同場合強調(diào)埃及的民族團(tuán)結(jié)，承諾保護(hù)科普特人的權(quán)益不受侵犯，但是科普特人遇襲事件仍時有發(fā)生，政府也往往將這些案件視為個例，沒有進(jìn)行深入調(diào)查并予以徹底解決。此外，穆爾西執(zhí)政后的埃及局勢一直不明朗，總統(tǒng)、軍方和司法三方的利益糾葛日漸明顯，穆兄會對穆爾西的影響力和控制力也為外界所詬病。

3.“二次革命”時期

2013年6月，埃及多個主要城市爆發(fā)了反對穆爾西的大規(guī)模示威游行。7月3日，埃及武裝部隊總司令、國防部長塞西宣布罷黜穆爾西，埃及“二次革命”的序幕由此拉開。在塞西宣布成立過渡政府時，教皇塔瓦德羅斯二世不僅就在現(xiàn)場，而且公開贊成由軍方提出的“埃及未來路線圖”。而在過渡政府的33名部長中，也有3名科普特教徒。

臨時總統(tǒng)曼蘇爾在上臺后，曾多次呼吁各黨派和政治力量參與和解，但卻沒有得到伊斯蘭黨派的響應(yīng)，穆兄會則明確表示拒絕。2013年10月，埃及政府在多次要求未果的情況下，正式解散了穆兄會注冊的非政府組織。

三、埃及科普特人政治地位變化的原因

科普特人和穆斯林經(jīng)過1500多年的生活，除了宗教信仰不同，如今在外貌、體型和語言上已經(jīng)沒有任何差別。然而，1000多年來，科普特人在埃及的境遇跌宕起伏，有時科普特人會身居高位，受到穆斯林的高度尊重，和穆斯林像兄弟般團(tuán)結(jié)一致；有時卻會完全喪失政治代表權(quán)，受到穆斯林的憎恨和歧視，雙方會因為一點小事大打出手。從上文可以發(fā)現(xiàn)，埃及科普特人政治地位問題的癥結(jié)與埃及總統(tǒng)、政府和科普特人自身有極大關(guān)系。

（一）埃及總統(tǒng)發(fā)揮宗教政治職能的方式不同

埃及是個宗教氛圍深厚的國家，歷屆總統(tǒng)不得不屈從于現(xiàn)實的壓力，將宗教視為一個重要的政治因素。然而，具體到每任總統(tǒng)個人，他們發(fā)揮宗教政治作用的方式不盡相同，這就導(dǎo)致科普特人政治地位的起伏不定。

從上文可以看出，在納賽爾執(zhí)政的18年里，雖然他有意識地利用宗教進(jìn)行政治斗爭，但也注重將政治和宗教分離開來。因此在其執(zhí)政時期，盡管科普特人沒有政治代表權(quán)，但和穆斯林還是生活在較為和諧的氛圍里。薩達(dá)特則與納賽爾截然不同，為了把納賽爾分子和共產(chǎn)黨從政權(quán)中驅(qū)除出去，他在上臺之初便企圖全面利用宗教勢力，后來又基于宗教制造一些極端言論和行為，最終使得埃及政治弊端積重難返，科普特人的政治地位亦跌入了低谷，成了穆斯林和極端分子攻擊的目標(biāo)。

此外，埃及總統(tǒng)將宗教與政治對接，容易使政治矛盾轉(zhuǎn)化成宗教矛盾，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的社會問題。上文中科普特人在穆巴拉克執(zhí)政前后兩個時期的不同境遇就是最好的證明。據(jù)統(tǒng)計，穆巴拉克第一任期內(nèi)（1981—1986年），埃及共發(fā)生21起宗教暴力沖突和3起針對科普特人的暴力事件；而在1987至1993年間，這兩項數(shù)據(jù)則分別為335起和78起。

盡管總統(tǒng)倚重宗教的政治職能在埃及這個伊斯蘭色彩濃重的國家難以避免，但由于伊斯蘭教的價值取向某種程度上是懷舊性的，因此它非但不能解決埃及在世俗化和現(xiàn)代化浪潮中所面臨的問題，其宗教視野和宗教政治取向還會引起更大的社會沖突。 科普特人的政治地位也只能隨著總統(tǒng)對宗教利用方式的不同而跌宕起伏。

（二）埃及政府尚未確立國民共同的政治認(rèn)同

所謂“政治認(rèn)同”，是指人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感。 這種歸屬感迫使人們在一定的社會聯(lián)系中組織起來，確定自己的身份，從而按照共同身份制定規(guī)則，規(guī)范自身行為。從總體上看，雖然埃及國民的政治認(rèn)同主要來源于三種屬性，即阿拉伯屬性、伊斯蘭屬性和埃及屬性，但埃及政府并未就以何種屬性建立政治認(rèn)同達(dá)成共識。不同政府在不同時期所強調(diào)的屬性各不相同，這直接影響到科普特人在埃及的政治地位。

埃及屬性以埃及人民共同生活的國家為基礎(chǔ)，蘊藏于埃及4000多年歷史的深厚積淀，具有強大的感召力和凝聚力。每當(dāng)國家面臨內(nèi)憂外患時，埃及屬性總能使穆斯林和科普特人團(tuán)結(jié)起來，結(jié)束宗教紛爭和民族對立，同仇敵愾。例如上文提及的1879年祖國黨領(lǐng)導(dǎo)埃及人民進(jìn)行的反殖反封建斗爭 和1919年“華夫脫”黨領(lǐng)導(dǎo)的反英運動 。每當(dāng)埃及政府強調(diào)埃及屬性時，科普特人就能取得與穆斯林同等的地位。特別是在華夫脫運動時期，科普特人甚至還成為領(lǐng)導(dǎo)力量，其中馬克拉姆·艾貝德還一度成為“華夫脫”黨的領(lǐng)袖。

阿拉伯屬性是埃及人民政治認(rèn)同的另一個重要方面，因為絕大多數(shù)埃及人是阿拉伯人。而埃及政府也非常強調(diào)這一方面，特別是納賽爾執(zhí)政時期。納賽爾政府上臺不久就在1956年的臨時憲法中稱“埃及是阿拉伯民族的一部分”。由于這種政治認(rèn)同，納賽爾政府把埃及和其他阿拉伯國家的事業(yè)緊密聯(lián)合在一起，使埃及成為阿拉伯民族主義的旗手，發(fā)動了兩次中東戰(zhàn)爭。然而，科普特人從一開始就對阿拉伯民族主義并不熱心，因為科普特人并不認(rèn)為自己是阿拉伯人。 所以，科普特人在埃及政治中也逐步邊緣化。

自7世紀(jì)以來，埃及一直處在穆斯林的長期統(tǒng)治之下，伊斯蘭屬性始終是埃及的一個重要屬性。由于這一屬性以遵從“一神論”的伊斯蘭教為基礎(chǔ)，所以它勢必具有排他性。伊斯蘭屬性絕非強調(diào)國家的宗教認(rèn)同那么簡單，它關(guān)乎國家的利益分配問題。薩達(dá)特執(zhí)政時期，埃及的伊斯蘭化色彩日益嚴(yán)重，宗教紛爭和對立也就愈演愈烈，這就是最好的證明。科普特人也在國家伊斯蘭化的過程中喪失了埃及公民應(yīng)有的政治權(quán)利。

可以認(rèn)為，埃及國民的政治認(rèn)同不僅是心理層面的內(nèi)在感受，更具有重要的社會政治職能。埃及政府以哪種屬性建立政治認(rèn)同，會決定這屆政府制定法律法規(guī)和內(nèi)外政策的出發(fā)點，從而影響到科普特人政治地位的高低。

（三）埃及科普特人缺乏參與政治的熱情

作為古埃及人的后裔，科普特人雖然在經(jīng)濟(jì)和受教育水平上普遍高于穆斯林，但卻無法獲得平等的政治地位，這雖然有外界的原因，但其自身的問題也不容忽視。

面對自身政治地位的降低，埃及科普特人經(jīng)常采取消極的方式，少數(shù)人改信伊斯蘭教或移居海外，多數(shù)人保持沉默，不參加選舉和競選。 此外，大多數(shù)科普特人自絕于伊斯蘭主流社會之外，很多社會精英都持有外國護(hù)照，一旦埃及國內(nèi)發(fā)生不測，他們就會移居海外。久而久之，科普特人的人口減少，人才流失，群體活力下降，這無疑加重了科普特人本就強烈的弱勢群體心態(tài)，科普特人在埃及各領(lǐng)域也就更加被邊緣化。

科普特教會一直發(fā)揮著一定的政治職能，科普特人會根據(jù)教會特別是教皇的指示參與政治。然而，雖然科普特基督教在一定程度上維護(hù)了科普特人的權(quán)益，但宗教參與政治無疑與其自身倡導(dǎo)的埃及政治世俗化相違背。教皇在科普特人心目中的絕對權(quán)威也在很大程度上限制和阻礙了科普特人通過政黨和社會組織表達(dá)自己的訴求。此外，這也不利于科普特人日后成立獨立的政黨，因為埃及新憲法明確規(guī)定，“任何政黨不能建立在宗教之上”。

面對國內(nèi)科普特人的困境，海外的科普特人通過游行和在刊物上發(fā)表文章的方式，力圖使科普特問題國際化，以要求國際社會向埃及政府施壓，解決科普特人問題，但有時也會出現(xiàn)極端夸大的舉動和言論。比如，2012年底在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳的一部詆毀和侮辱伊斯蘭教先知穆罕默德的電影《穆斯林的無知》就在國際上引起了軒然大波。這部電影就是由美籍科普特基督教徒導(dǎo)演納庫拉·巴塞利制作的。由此可見，這不僅無助于改善埃及國內(nèi)科普特人的處境，反而會使國內(nèi)的穆斯林對周圍的科普特人產(chǎn)生敵視情緒。

結(jié) 束 語

冷戰(zhàn)后，埃及國內(nèi)一直刻意回避科普特人問題，一般將宗教對立事件歸因于境外勢力的挑唆、國內(nèi)極端組織的報復(fù)行為和西方媒體的夸大報道。雖然事后也會出臺一些保護(hù)和關(guān)心科普特人的措施，但這些舉措治標(biāo)不治本，科普特人遇襲事件仍時有發(fā)生，他們的政治地位問題并未得到根本解決。

雖然埃及在革命后成立了第一個民選政府，但其新憲法并未弱化伊斯蘭色彩。迫于國內(nèi)伊斯蘭勢力的壓力，新憲法并未對“伊斯蘭教是國教”、“伊斯蘭法是埃及法律的來源”等條款做任何修改。不僅如此，新憲法還在原有“埃及是阿拉伯世界成員”的表述上增加“埃及是伊斯蘭世界成員”這一陳述。 這一點在新憲法草案修訂過程中就為埃及世俗派所詬病。埃及憲法的世俗化將直接影響到科普特人政治地位問題的根本解決。

此外，科普特人的少數(shù)族裔地位并未得到埃及政府承認(rèn)。 科普特人未來還要被迫參加伊斯蘭教的節(jié)日和活動，學(xué)習(xí)伊斯蘭教的條規(guī)和歷史，有時還會卷入由此帶來的宗教紛爭。由于科普特人在埃及人數(shù)少且居住分散，新憲法又取消了埃及總統(tǒng)可以在議會中任命議員的權(quán)力 ，科普特人很難通過選舉或任命進(jìn)入議會，更沒有機(jī)會提交維護(hù)自己權(quán)益的法案。由此可見，科普特人政治地位的發(fā)展前景并不樂觀，這一問題也不可能在短期內(nèi)得到解決。

[收稿日期：2013-09-05]

[修回日期：2013-11-18]

[責(zé)任編輯：樊文光]