基于先秦漢代文獻(xiàn)探討人的生命特征?

李海玉，劉理想，陸廣莘

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所,北京 100700)

中國哲學(xué)是“生”的哲學(xué)[1]，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)深邃而廣闊。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了古人對(duì)人類生命的起源、特征、發(fā)展過程等生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)及其與自然環(huán)境的關(guān)系等，奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。她以生命為中心，不但闡述了豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還包含了哲學(xué)、歷史、天文、地理、心理等，說其是圍繞生命而展開的百科全書亦不為過。故張景岳這樣解釋《內(nèi)經(jīng)》的書名：“內(nèi)者性命之道，經(jīng)者載道之言?！逼駷橹梗瑢?duì)于“生命”尚不能給出一個(gè)嚴(yán)格的定義。然而生命現(xiàn)象雖然錯(cuò)綜復(fù)雜但具有共性，亦即生命的特征，可以通過認(rèn)識(shí)生命的一些特征來理解生命。先秦漢代文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人的生命特征很有啟發(fā)。本文基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及其他先秦漢代文獻(xiàn)的相關(guān)記載，探討人的生命特征，以便更深入地了解和認(rèn)識(shí)生命。

1 整體性

《易經(jīng)·系辭上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；《素問·六微旨大論》曰：“器者生化之宇，器散則分之，生化息矣?！薄捌鳌保葱误w，是生命的載體。形體使生命成為區(qū)別于環(huán)境的一個(gè)獨(dú)立的整體，若形體散解則生命活動(dòng)也隨之終止?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》曰：“形者，生之舍也”，“形”之存在構(gòu)成了生命與環(huán)境的邊界，區(qū)分了生命的自我與非我。形體由精、腦髓、骨、脈、筋、肉、皮膚等具有不同功能的部分組成。如《靈樞·經(jīng)脈》云：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長。”形體的各部分、各層次間相互聯(lián)系和相互作用，通過組合效應(yīng)產(chǎn)生促協(xié)力而得到協(xié)調(diào)一致，從而體現(xiàn)生命在整體一級(jí)水平上的穩(wěn)態(tài)特征。如食物在體內(nèi)消化吸收的過程：“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生(《素問·經(jīng)脈別論》)?！鄙误w不是機(jī)體各個(gè)部位的簡單相加，其整體功能是各部分在孤立狀態(tài)下所沒有的。機(jī)體的各部分發(fā)生問題，都會(huì)影響其他部分或影響整體功能的發(fā)揮。

2 開放性

《淮南子·原道訓(xùn)》云：“氣者，生之充也。”《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！鄙菤獾奶厥庑问?，用現(xiàn)代語言表述就是生命是物質(zhì)能量信息的特殊形式?！巴ㄌ煜乱粴舛?《莊子·知北游》)，宇宙一氣流通，“形”構(gòu)成了生命體與環(huán)境的邊界，劃清了生命之氣與環(huán)境之氣的界限，但兩者之間是流通的，存在著氣的出入升降。正如《素問·六微旨大論》所言：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏?！蓖醣⒃唬骸胺哺[橫者，皆有出入取來之氣”，亦即生命體與環(huán)境在其邊界進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，這說明生命對(duì)外界環(huán)境具有一定程度的開放。生命對(duì)環(huán)境的開放，構(gòu)成了“氣”的流動(dòng)，若這種交換停止，則生命將無法延續(xù)。生命在與外界進(jìn)行物質(zhì)能量信息交換中保持自身，以生化進(jìn)行著生命的自我更新，而這種自我更新是區(qū)別生命與非生命的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3 有序性

《荀子·天論》曰：“天行有?！?，“?！敝敢?guī)則、規(guī)律，宇宙世界本身有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律?！叭艘蕴斓刂畾馍?，四時(shí)之法成”(《素問·寶命全形論》)，“人與天地相應(yīng)”(《靈樞·邪客》)，與宇宙世界相應(yīng)，生命本身亦具有一定的內(nèi)在規(guī)則，表現(xiàn)為時(shí)間性的循序漸進(jìn)和節(jié)律性周期等方面，并且這種規(guī)則具有一定的秩序性、穩(wěn)定性、重復(fù)性，我們將此種特性稱為生命的有序性，而古人則以“?！眮碚f明。如《素問·經(jīng)脈別論》云：“水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽揆度，以為常也”；“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也”(《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》)。古人認(rèn)識(shí)到生命之“?！?，并記載了諸多表現(xiàn)，如人體的形成：“一月而膏，二月而膚，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動(dòng)，九月而躁，十月而生。形體以成，五臟乃形”(《淮南子·精神訓(xùn)》)；如男女生命的發(fā)展：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長……七七任脈虛，太沖脈衰少……丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更……七八……天癸竭，精少”；如人體之氣每年的變化：“正月二月……人氣在肝。三月四月……人氣在脾……十一月十二月……人氣在腎”等。生命的有序性使生命穩(wěn)定地存留和發(fā)展，保證了其生長、發(fā)育和繁衍。

4 不可逆性

《素問·玉版論要》提出“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)?！苯t(yī)學(xué)家惲鐵樵在《群經(jīng)見智錄》中說，此語是《內(nèi)經(jīng)》全書的關(guān)鍵?！吧瘛痹谥袊幕芯哂卸鄬哟蔚呢S富內(nèi)涵，在生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里“神“首先是生命的主宰，故云“神者，生之制也”(《淮南子·原道訓(xùn)》)?！端貑枴ひ凭儦庹摗吩?“得神者昌，失神者亡。”生命主宰的神與生命是統(tǒng)一的，神的存亡即生命的存亡?！吧褶D(zhuǎn)不回”，明確指出生命是時(shí)間的函數(shù)，它是不可逆的。生命一旦產(chǎn)生就隨著時(shí)間不可逆地向前發(fā)展，人的生、長、壯、老、已是可不逆的，生命活動(dòng)的每個(gè)層次都具有不可逆的性質(zhì)，在生命全過程中與外界的交流是不可逆的?！盎貏t不轉(zhuǎn)”，說明生命時(shí)間性的發(fā)展是不可能往回走的，因而中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“代不可代，時(shí)不可違”，“未有逆而能治之者，夫惟順而已矣”，要尊重生命的時(shí)態(tài)性特征。

5 自主性

中華文明認(rèn)為“神者，生之制也”(《淮南子·原道訓(xùn)》)，在生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里“神”是生命主宰。《內(nèi)經(jīng)》獨(dú)鐘于神，提出“根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息”(《素問·五常政大論》)，指出“神”不存在，生命的機(jī)能也就不再存在?！吧瘛钡拇嬖?，即生命機(jī)能的存在是疾病治愈的根本原因?！端貑枴乎蝉氛摗吩疲骸搬樖?，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。”張景岳注曰:”凡治病之道，攻邪在乎針?biāo)帲兴幵诤跎駳?。故施治于外，而神?yīng)乎于中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內(nèi)，而臟氣不應(yīng)，針艾治其外，而經(jīng)氣不應(yīng)，此其神氣已去，終成虛廢已爾，是即所謂不使也?！鄙堋吧瘛钡闹萍s、治理，這種對(duì)“神”和“生命”擬人性的闡述，說明生命在與環(huán)境作用過程中可以表現(xiàn)出一定的能力、作用，本身具有自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的活動(dòng)的能力和特性，即自主性。不論外界包括生命個(gè)體在內(nèi)是否意識(shí)到生命的自主性，它都自然而然地發(fā)揮著作用，不以人的意志所轉(zhuǎn)移，使生命本身自我生存和發(fā)展。

古人對(duì)生命自主性的認(rèn)識(shí)還體現(xiàn)在陰陽學(xué)說中：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，生命既是陰陽和合的產(chǎn)物，也是其內(nèi)在陰陽不斷進(jìn)行組合變化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)?！秱摗吩疲骸瓣庩栕院汀?，機(jī)體的“陰”和“陽”可以通過內(nèi)在力量自我實(shí)現(xiàn)“和”，從而指出生命具有自主性。《論衡·自然》云：“自然之化，固然難知，外若有為，內(nèi)實(shí)自然”，“陽氣自出，物自生長，陰氣自起，物自成藏”，均指出了“陰”和“陽”自我運(yùn)動(dòng)的能力，從而說明生命存在自主活動(dòng)。生命的自主活動(dòng)自然而然存在，是生命“生長化生藏”、“生長壯老已”的內(nèi)在根據(jù)和客觀基礎(chǔ)。

如果加以更細(xì)致的辨別，生命的自主性體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①自選擇和自清除:生命本身對(duì)于外來的作用因素具有選擇性和清除性，吸取對(duì)自身有利的因素，排除對(duì)自身不利的因素，以利自身的發(fā)展。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形……陰味出下竅，陽氣出上竅”等;②自組織與自演化:人的生命依靠與外界進(jìn)行物質(zhì)能量信息的交換而生長。外來的作用因素與人體生命體雖然在形式上不是很匹配，然而生命具有自組織演化功能，即通過吸收、轉(zhuǎn)化(同化、異化、縮小、放大)、累積、滯留等機(jī)制進(jìn)行組合轉(zhuǎn)化，使其被機(jī)體利用。如《素問·六節(jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣”；《靈樞·邪客》云：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血”等;③自適應(yīng)與自穩(wěn)定:生命本身對(duì)環(huán)境有適應(yīng)的能力，它通過自身的調(diào)節(jié)，適應(yīng)不斷的外界環(huán)境變化，使自身能在一定環(huán)境和條件下存續(xù)。對(duì)環(huán)境有適應(yīng)性，生命才能存活。在內(nèi)外環(huán)境的變動(dòng)中，人的生命活動(dòng)會(huì)發(fā)生波動(dòng)，但在一定程度和限度范圍內(nèi)，生命可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而保持或恢復(fù)至一定的穩(wěn)定狀態(tài)。如《素問·六節(jié)藏象論》指出生命對(duì)氣候的適應(yīng)性：“心者，生之本……為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本……為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本……為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本……為陽中之少陽，通于春氣?！?/p>

整體來說，生命的自主性實(shí)現(xiàn)的是對(duì)生命自身的調(diào)節(jié)，通過自選擇、自清除、自組織、自演化達(dá)到自穩(wěn)定、自適應(yīng)，并進(jìn)行著自我更新、自我衍生和自我發(fā)展。而對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)、對(duì)外實(shí)現(xiàn)適應(yīng)是生命基本的目標(biāo)。

6 繁衍性

生命的繁衍性，即生命可通過繁殖產(chǎn)生出新的一代、新的個(gè)體，由此把生命之物種的特征代代相傳，這應(yīng)該是人類最早認(rèn)識(shí)到的生命特征?！兑捉?jīng)·

系辭》云：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！比祟惿巧鼊?chuàng)造的最高成就，可代表所有生命，故以人類的繁衍生殖來說明地球上動(dòng)植物和人類社會(huì)萬般事物的生成。各種生物的發(fā)展總是從無性繁殖到有性繁殖，雄性與雌性、男性與女性符合《周易》中概括的陰陽交合的結(jié)果?！瓣庩枴笆恰疤烊撕弦弧庇钪嫔烧摰某橄蟾爬?，也是“陰陽合德”生殖文化的形象總結(jié)。陰陽交合、陰陽交感，是宇宙生成和恒久變化的基本條件，也是人類繁衍的條件?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子……”(《易經(jīng)·序卦》)，如此生生不息，才有今日以人為本的世界。

7 個(gè)體性

“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎于天氣”(《素問·生氣通天論》)，人的生命活動(dòng)與宇宙世界活動(dòng)之間相互貫通。宇宙世界不斷變化，人的生命活動(dòng)亦隨其進(jìn)行相應(yīng)的變化和調(diào)整，從而與宇宙世界相應(yīng)，故云“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”(《靈樞·歲露論》)。每一個(gè)生命個(gè)體其先天、后天環(huán)境均不同，與其先后天環(huán)境相應(yīng)，每一個(gè)生命個(gè)體均產(chǎn)生了自身獨(dú)有的特性，故《靈樞·壽夭剛?cè)帷吩唬骸叭酥?，有剛有柔，有弱有?qiáng)，有短有長，有陰有陽。”因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)對(duì)待生命要因人、因時(shí)、因地制宜。

《素問·示從容論》云：“覽觀雜學(xué)，及于比類，通合道理?！币袁F(xiàn)代人的視角來看，中國的先人從天文學(xué)、地理學(xué)、物候?qū)W等多學(xué)科角度，通過取象比類等方法，對(duì)人的生命特征進(jìn)行了深入探索。這些認(rèn)識(shí)對(duì)于人類更深刻地認(rèn)識(shí)生命乃至現(xiàn)代生命科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，都具有很強(qiáng)的借鑒和啟發(fā)作用。

[1] 蒙培元.人與自然[M].北京:人民出版社，2004：4