中醫(yī)名詞術語中“取象比類”的語言特點及其英譯對策＊

朱劍飛

(河南中醫(yī)學院外語學院，鄭州 450046)

1 引言

“取象比類”是古人重要的認知方法之一，是按類同原則由一般到個別、從已知推導未知的演繹法。中醫(yī)學是在觀察、實際操作基礎上對實踐經驗歸納的產物，主要是借助中國哲學的概念建立起來的，在建立的過程中，“取象比類”成為中醫(yī)學的重要認知方法，無論從中醫(yī)理論形成、中藥材功效，還是從臨床療效、保健養(yǎng)生方面來看，都對中醫(yī)學理論和實踐影響巨大。中醫(yī)名詞術語是中醫(yī)學的基本概念，反映的是中醫(yī)學體系的概念體系，其內涵、外延、語言表述特點等方面必然受到“取象比類”認知方法的影響，因此中醫(yī)名詞術語的英譯必須從中醫(yī)學“取象比類”認知方法入手，分析術語的語言結構和文化內涵，采用適合的翻譯策略，以克服中英兩種文化的差異，促進中醫(yī)文化的對外譯介和交流。

2 “取象比類”是中醫(yī)學重要的認知方法

2.1 “取象比類”的認知途徑

“取象比類”在認知實踐中包含“取象比類”和“取類比象”兩個過程。首先是“取象比類”。事物或現象的本質在認知過程中大都無法直接感知，思維通過感知活動首先感知現象(取象)，然后對各種信息進行加工分析，而后進行相互比較而聚類(比類)，這樣，思維將各自不同的事物聯(lián)系在一起，使事物從而上升到理性認識這個更高的層。“取類比象”是在事物聯(lián)系的基礎上，推測可被納入事物聯(lián)系系統(tǒng)的陌生事物所可能具有的本質屬性。“取象比類”和“取類比象”既是能動過程也是互動過程，無論是取向還是比類，都需要主體的積極參與。因此“取象比類”在哲學上說是人們主動認識世界的一種認知模式和思維模式，對中醫(yī)理論體系影響深遠。

2.2 中醫(yī)學“取象比類”的應用

中醫(yī)獨特的理論體系是在觀察、實際操作基礎上對實踐經驗歸納的產物，主要是借助中國哲學的概念建立起來的，在建立的過程中，“取象比類”是中醫(yī)學重要的認知方法，是形成中醫(yī)基本理論的關鍵。

一是通過“取象比類”構建中醫(yī)學理論體系。中醫(yī)學將人體的生理病理、組織結構、物質基礎、藥物藥性等與自然界的陰陽、五行、精氣進行類比，構建起人體的精、氣、血、津、液、神等物質基礎、人體形體組織結構、生理病理以及藥劑的陰陽屬性和五行歸位。相應地，精氣神的統(tǒng)一體— —人也就隨之具備了與宇宙自然中的精氣、陰陽、五行一樣的功能與運化。因此，人體生命系統(tǒng)的精氣、陰陽、五行的形神功能運化理論等通過取象比類的方法就構成了中醫(yī)學體系的框架。二是通過實踐的驗證保證“取象比類”所得到的認知具有較高的可靠性。在中醫(yī)理論體系發(fā)展過程中，歷代醫(yī)家都在醫(yī)療實踐的基礎上對中醫(yī)理論體系進行不斷的實踐和修正，成功的經驗被保留，不成功的經驗被修正或遺棄，從而保證了“取象比類”認知方法的確定性。通過不斷的構建、實踐、完善，“取象比類”的認知方法為中醫(yī)學取得了一系列理論與實踐經驗。

3 “取象比類”應用中的語言特點

3.1 中醫(yī)名詞術語的模糊性

中醫(yī)“取象比類”，首先是形象思維對直觀現象和事物形象的提取。它沒有明確、既定的對象，也沒有明確的目的性，具有直觀而模糊的特點。“取象比類”的思維過程是意向思維在直觀“象”的基礎上比較分析、抽象概括、提取物象及現象屬性的過程。正因“取象比類”的意向性特點，所以對象的描述不夠嚴密、準確，只是對問題大體上進行把握，具有一定的模糊性，尚有待于用邏輯思維方法等融入進一步完善。因此中醫(yī)名詞術語是中醫(yī)學的重要概念，反映的是中醫(yī)思維的內在邏輯關系，所以，中醫(yī)學很多的名詞術語，也是對直觀模糊物象進行描述而產生的概念，因此具有直觀模糊的特點。模糊性則主要表現在中醫(yī)術語范疇的不確定性和綜合性。

3.2 中醫(yī)名詞術語的抽象性

抽象性是指中醫(yī)理論中的許多術語，如經絡的腧穴、五臟的五行分屬以及藥物的作用趨向等概念都是中醫(yī)體系所特有的，包含著中醫(yī)思維的形象性，這是“取象比類”在中醫(yī)中運用的必然結果。首先，“象”具有抽象性?！俺橄蟆边@個詞就是從具體事物中抽提出“象”的意思。雖然“象”本身大多來源于現實中存在的事物，也沿用了其原有的名稱如“水”、“火”等，但當這些我們日常所熟悉的事物作為“象”的觀念而固化在我們頭腦中的時候，這些“水”或“火”就不再是現實中存在的水火，而是以“水”或“火”為代表的一系列特點與屬性的高度提煉與概括。其次，“象”具有很強的系統(tǒng)性?！跋蟆辈⒉皇枪铝⒌?，由于其具有“比類”的性質，那么“象”的觀念就必然是一個系統(tǒng)思維的產物。而是把“象”當作一種著眼于天地萬物的認知與思維方法來運用的，是用來解釋整個天地之中的系統(tǒng)性方法。這從古人常用的幾種“象”可以看出，如陰陽、五行、八卦等，都具有很強的系統(tǒng)性，且均構成完整的理論體系。

3.3 中醫(yī)名詞術語的文學性

文學性則是因為中醫(yī)理論深奧難懂，在闡釋醫(yī)理的時候多采用演繹、比喻、借代等手法進行，而使文章具有很強的文學色彩和氣息。

中醫(yī)學產生于經驗醫(yī)學時代，以形象思維為主要思維方式。鑒于此，科學家錢學森把中醫(yī)稱之為“唯象的中醫(yī)學”，而“象”“有形容、比類的功能”，具體表現為“取象比類”?！跋蟆狈从车氖菍嶓w，“類”反映的是屬性。中醫(yī)學最善于運用形象類比方法，把不同質料但結構相似的事物聯(lián)系起來，形成一個有系統(tǒng)的“同構體系”。通過“取象比類”的方法，中醫(yī)學引入了中國哲學語言，而正是中國的哲學語言極具文學色彩。況且文學性語言是表現形象思維的一種重要手段，因此中醫(yī)名詞術語的語言富有文學色彩。

4 中醫(yī)名詞術語比喻修辭格的翻譯方法

中醫(yī)名詞術語的語言特點決定了中醫(yī)名詞術語翻譯的策略是一個復雜的問題，在翻譯中必須以其語言特點找到適合的翻譯對策，使譯語既能體現中醫(yī)名詞術語的醫(yī)學內涵，又能傳遞中國文化和傳統(tǒng)醫(yī)學所富含的文、史、哲的意蘊。

4.1 概念獨特，使用音譯

中醫(yī)學名詞術語中，有些術語是中醫(yī)學獨有的概念，是從中國文化、哲學中通過取象比類的方法引入的，體現了中國文化獨有的思想、哲學、文學觀點，這種從中國哲學觀點中通過取象比類而形成的中醫(yī)概念采用音譯的翻譯較為妥帖。一是這些語言是中國哲學通過取向比類的方法在中醫(yī)中形成的語言，是中國思想文化的獨特概念，很難在目的語中找到相同或者相似的概念;二是這些名詞術語具有高度的概括性，內涵豐富，很難用簡潔的語言進行翻譯，但是作為名詞術語的翻譯，又不能有過多的解釋，所以音譯的方法較為可行。如陰陽這個術語就適宜用音譯的策略?！独献印吩?“萬物負陰而抱陽?！薄饵S帝內經》亦曰:“人生有形，不離陰陽?！弊鳛橹嗅t(yī)核心理論的陰陽五行學說，其演繹的方法也是“取象比類”。所以陰陽概念從作為研究自然現象的自然哲學被借用為醫(yī)學理論，本身就是一個學科類比過程，是一種比喻修辭行為。這樣一個概念不僅是中醫(yī)學的獨有概念，也是中國自然哲學的獨有概念，翻譯時只能音譯成“yin”和“yang”。適用于音譯的中醫(yī)術語相同的還有氣(qi)、陰陽(yin-yang)、陽氣(yang qi)、陰氣(yin qi)、臟腑(zang-fu)、氣功 qigong)、命門(mingmen)，穴位名稱有腰眼(Yaoyan)、興奮(Xingfen)、止喘(Zhichuan)等。

4.2 內涵相似，保留形象

中醫(yī)名詞術語直譯后不會使讀者產生理解上的困難，就可采用保留原文形象的直譯方法，這樣既保留了中醫(yī)術語的文化意蘊，又給譯入語輸入新鮮的血液，還能讓讀者體會到異國情調之美和異域文化之美。

如方劑學術語“君臣佐使”，是從多元用藥的角度，論述各藥在方中的地位及配伍后的性效變化規(guī)律，系方劑配伍組成的基本原則。組成方劑可分為君藥、臣藥、佐藥、使藥，稱之為君、臣、佐、使。君指方劑中針對主證起主要治療作用的藥物，臣指輔助君藥治療主證或主要治療兼證的藥物。佐指配合君臣藥治療兼證，或抑制君臣藥的毒性，或起反佐作用的藥物，是指引導諸藥直達病變部位或調和諸藥的藥物。這是以君、臣、佐、使等級稱謂來比喻藥物的主次配伍原則，形象生動。翻譯時，可以保留原文的比喻形象，翻譯為sovereign，minister，assistant and guide。相應地，君藥、臣藥、佐藥、使藥可分別譯為sovereign medicinal， ministermedicinal， assistant medicinal and guide medicinal。類似的還可以舉出一些例子，如母病及子(disorder of mother-organ affecting child-organ)、魚翔脈(fish-swimming pulse)、屋漏脈(proof-leaking pulse)等。

4.3 替換形象，譯出喻意

漢英兩種語言文化背景和內涵差異巨大，兩種文化歷史淵源也各不相同，造成了語言的相互排斥，同一概念在漢英兩種語言中會引起不同的聯(lián)想和表達，造成原語和譯語的認知沖突。不同語言之中，形象語言不相照應甚至出現很大的空缺，也是符合語言和文化發(fā)展規(guī)律的。如果在源語和譯語中，形象語言找不到對應，為保證原信息傳達的效果，必須改變形象，通過譯語中比喻形象的替換譯出喻意。

如“膏滋”這一術語的翻譯。膏滋是中藥的1種劑型，是將中藥用水煎煮、去渣濃縮成稠厚的半固體狀制劑，屬于8種中藥傳統(tǒng)劑型之一，可分為外敷和內服。膏滋藥通常是由湯藥(煎劑)向濃縮演變發(fā)展而來，故有“凡湯丸之有效者，皆可熬膏服用”之說。早在《五十二病方》中便有膏劑30余首中藥處方，制作時加用膏糊劑而稱為“膏滋”。有辭書把膏滋翻譯為“soft extract”，有學者指出其中的不足之處，因為“soft extract”最直接的中文字面翻譯是“柔軟的提取物”，有些外國人還錯誤地理解為是一種牽拉動作，均不符合原意，建議譯為“herbal gel”(中藥凝膠)。并且在實踐中發(fā)現，這一翻譯比較形象地描述了膏滋的外形特征，通過形象的轉換比較易于理解。

4.4 舍棄形象，譯出醫(yī)理

中醫(yī)術語中某些修辭手段在語言轉換中難以找到形象對應，直接完整形象地表達原意常常成為不能達到的目標，這也是翻譯的難點之一。這時我們就不得不在譯語中完全舍棄原語形象，以求譯文與原文內容相符。因為中醫(yī)術語的本質還是傳達醫(yī)學信息，當藝術和信息不能兼顧時，我們只能舍棄比喻形象，把醫(yī)學的信息、內涵和醫(yī)學理念翻譯出來，以達到醫(yī)學翻譯的基本要求。

“提壺揭蓋”是非常形象的中醫(yī)名詞術語，是在觀察身邊自然現象的基礎上，通過取象比類方法引申治療方法的表達敘述。人們觀察到打開壺蓋，使壺里進入空氣，壺中的水就會從壺嘴暢快地流出，用這樣的原理來說明使用宣肺、升提方法達到通利小便的目的，適用于小便癃閉、頑固水腫而久治不愈者。這個術語帶有強烈的文學色彩，如果直接翻譯可以使人了解字面意思，但是對于國外讀者來說，很難聯(lián)想到醫(yī)學層面上來，所以建議遇到此類中醫(yī)名詞術語，只能舍棄比喻色彩，精確譯出所表達的醫(yī)學含義即可，遵照這個原則可以翻譯為relieving lung for diuresis。

“更衣丸”是方劑名稱，古人因穿長袍大袖，入廁時必須更衣，用“更衣丸”之名意喻本方有通便之功效。有人翻譯為Toilette Pill令人費解，此譯法既沒有傳達文學色彩，又沒有把藥物功效翻譯出來，因為Toilette這個詞的英文解釋是梳妝、打扮(the act of dressing and preparing yourself)，根本不能引起西方人聯(lián)想起中國的長袍大袖，更聯(lián)想不起如廁必須更衣，當然也不知道此方劑的通便功效。這個術語不僅西方人不熟悉，就是對大多數中國人恐怕也知之甚少。對于這樣的術語，可以完全舍棄原文的比喻形象，直接譯出醫(yī)學含義，可以試譯為 Purging Pill。中醫(yī)治法治則中有很多形象的4字結構，都是采用取象比類的方法形成比喻性語言，翻譯時大都需要采用舍棄文學色彩，僅譯出所含醫(yī)學信息和理念就行。

4.5 解釋說明，綜合翻譯

翻譯活動不僅涉及到語言內部因素，而且涉及到語言外部因素，文化因素是語言外部因素的一個重要組成部分。中西兩種語言文化承載的內涵有著不同程度的差別，承載內涵越豐富的文化，其語言文本的隱化程度越明顯，信息量越豐富。中醫(yī)文化植根于中國文化之中，多層次體現了中國文化內涵。中醫(yī)英譯時，為充分表達中醫(yī)的文化內涵，體現中醫(yī)獨特的思維和理論內涵，常常需要多種翻譯方法，運用綜合解釋、說明、文內加注等方法才能把中醫(yī)術語的含義最大程度地呈現于譯語。

治則“病為本，工為標”可翻譯為“patient and disease are the root，diagnosis and treatment of doctor are the branch”。文中的標和本都帶有隱喻的形象色彩，翻譯時采用對比的翻譯方法進行了恰當的處理，同時“病”和“工”都進行了解釋性翻譯或者明晰化翻譯。其中“病”翻譯成病人和病(patient and disease)，“工”翻譯成醫(yī)生的診斷治療(diagnosis and treatment of doctor)，使譯文清晰易懂。

“馬刀”為中醫(yī)外科病名，生胸脅腋下，堅硬如石，形如馬刀，故名。用現代醫(yī)學術語所說，就是發(fā)于頸腋部之淋巴結結核。所以采用綜合的方法翻譯為“saber-form scrofula”，既體現疾病的外部形態(tài)，最重要的是直截了當地體現了醫(yī)學信息。

方劑名稱泰山磐石散，本方主治氣血虛弱所致的墮胎、滑胎、胎動不安，可養(yǎng)血安胎，效果顯著，有如泰山磐石一般，故名泰山磐石散。可以綜合翻譯成 Taishan Rock-firm Fetus-Quieting Powder，既保留比喻形象，又增加功效翻譯，且形象易懂。

［1］李振吉.中醫(yī)基本名詞術語中英對照國際標準［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1999.

［2］羅超應，羅磐真，鄭繼方，等.“取象比類”認識本質的復雜科學思考［J］.醫(yī)學與哲學(人文社會醫(yī)學版)，2009，30(6):22-65.

［3］朱劍飛.中醫(yī)的和諧思想與和諧的中醫(yī)翻譯［J］.中國中西醫(yī)結合雜志，2009，29(9):847-848.

［4］汪炯.中醫(yī)的“取象比類”與比喻［J］.揚州大學學報(人文社會科學版)，2006，10(2):73-75.

［5］朱劍飛.中醫(yī)翻譯研究:現狀與反思—2000至2009年10年文獻計量分析［J］.中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2010，16(10):942-944.

［6］朱函亭.中醫(yī)術語“膏滋”英譯芻議［J］.浙江中醫(yī)雜志，2009，44(11):848.