習(xí)近平總書(shū)記重要講話熔鑄中醫(yī)觀之輯釋（續(xù)）
——關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)在中華文化復(fù)興和國(guó)際交流合作中的重要地位、意義與作用

●孫光榮

習(xí)近平總書(shū)記重要講話熔鑄中醫(yī)觀之輯釋（續(xù)）
——關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)在中華文化復(fù)興和國(guó)際交流合作中的重要地位、意義與作用

●孫光榮*

編輯的話 國(guó)醫(yī)大師、著名中醫(yī)藥文化學(xué)者孫光榮教授虔誠(chéng)研讀習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話，精心輯錄習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中熔鑄中醫(yī)觀的部分，加以詮釋?！吨袊?guó)中醫(yī)藥報(bào)》2014年9月25日第一版起連載，本刊特予結(jié)集發(fā)表以饗讀者。孫光榮教授的輯釋深刻領(lǐng)會(huì)了習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)重要講話的精髓，彪炳了習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的思想，弘揚(yáng)了中醫(yī)的特色，彰顯了中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，振奮了中醫(yī)的精神，充分體現(xiàn)了“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”的古訓(xùn)確為至理名言。

中醫(yī)觀 中醫(yī)藥學(xué) 中華文明 國(guó)際交流合作

1 中醫(yī)藥交流與國(guó)際關(guān)系

“中方愿同馬方攜手努力，推進(jìn)務(wù)實(shí)合作，落實(shí)好基礎(chǔ)設(shè)施合作項(xiàng)目，將農(nóng)業(yè)合作打造成雙邊合作新增長(zhǎng)點(diǎn)，擴(kuò)大教育、文化、藝術(shù)、中醫(yī)藥等領(lǐng)域交流，夯實(shí)兩國(guó)關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)，共同推動(dòng)中馬關(guān)系加速發(fā)展，取得更多成就?！保ㄝ嬜?013年10月國(guó)家主席習(xí)近平會(huì)見(jiàn)馬其頓總統(tǒng)伊萬(wàn)諾夫時(shí)的談話）

上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是對(duì)立統(tǒng)一的。習(xí)近平總書(shū)記的上述講話明確指出要夯實(shí)兩國(guó)關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)，必須從兩個(gè)方面務(wù)實(shí)合作：一是“將農(nóng)業(yè)合作打造成雙邊合作新增長(zhǎng)點(diǎn)”，也就是要夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是要“擴(kuò)大教育、文化、藝術(shù)、中醫(yī)藥等領(lǐng)域交流”，也就是要夯實(shí)上層建筑。

將“中醫(yī)藥”而不是“醫(yī)療保健”并列于上層建筑的“教育、文化、藝術(shù)”與他國(guó)進(jìn)行務(wù)實(shí)合作，這是一種創(chuàng)新思想、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新思路。習(xí)近平總書(shū)記不是將中醫(yī)藥僅僅看作是醫(yī)學(xué)科學(xué)，而是始終將中醫(yī)藥視為“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”，是中華民族復(fù)興和進(jìn)行國(guó)際交流合作的重要資源，這也就是劉延?xùn)|副總理所指出的，中醫(yī)藥是中國(guó)“獨(dú)特的衛(wèi)生資源、潛力巨大的經(jīng)濟(jì)資源、具有原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)的科技資源、優(yōu)秀的文化資源和重要的生態(tài)資源”。因而，可以作為與“教育、文化、藝術(shù)”并列的讓中華文化“走出去”的重要載體。

中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)的土地上起源、鍛造、發(fā)展數(shù)千年，文獻(xiàn)從醫(yī)經(jīng)七家承續(xù)到數(shù)百家，方劑從數(shù)百首發(fā)展到數(shù)十萬(wàn)首，藥物從數(shù)百種增加到數(shù)千種、數(shù)萬(wàn)種。理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、藥源的增長(zhǎng)、療效的提高，均可謂與時(shí)俱進(jìn)，但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的，并且貫穿于從理論到臨床的各個(gè)環(huán)節(jié)。在數(shù)千年的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)進(jìn)步的征程中，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是精神；在其中醫(yī)藥理論與技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，吸收與融合了其他民族乃至國(guó)外的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和方法，但其始終植根于中華文化的土壤之中。由此，“中醫(yī)”已經(jīng)成為中華民族的文化符號(hào)。所以，才有特色、有優(yōu)勢(shì)、有影響力并列入國(guó)際雙邊合作或多邊合作的上層建筑領(lǐng)域。

但是必須認(rèn)識(shí)到：中華文化是世界上獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且是世界各民族中唯一沒(méi)有中斷的傳統(tǒng)文化。然而，當(dāng)今諸多領(lǐng)域的“西化”已是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，西化的結(jié)果必然導(dǎo)致中華文化中許多深邃內(nèi)涵的失落，有的甚至無(wú)法再現(xiàn)。就像古建筑學(xué)，各地都有大量古建筑留存著，但是古建筑學(xué)的靈魂——設(shè)計(jì)思想、計(jì)算方法、施工技術(shù)和工藝訣竅，基本上失傳了。

有批評(píng)者指出，中醫(yī)學(xué)界西化或西醫(yī)化的程度亦已令人觸目驚心。正因如此，近百年來(lái)，除了別有用心、故意詆毀中醫(yī)以期達(dá)到數(shù)典忘祖之目的者外，也屢屢有人借中華傳統(tǒng)文化日漸式微或奮力拼搏的歷史時(shí)期質(zhì)疑中醫(yī)的“科學(xué)性”，甚至以西醫(yī)的儀器檢測(cè)挑戰(zhàn)中醫(yī)的平脈辨證。殊不知任何學(xué)術(shù)都可分為德（醫(yī)德）、道（醫(yī)道）、學(xué)（醫(yī)學(xué)）、法（醫(yī)療法則）、術(shù)（醫(yī)術(shù)）、器（醫(yī)器）六個(gè)層級(jí)，脈診是“術(shù)”，儀器檢測(cè)是“器”，根本不在一個(gè)層級(jí)，根本沒(méi)有可比性，根本沒(méi)有評(píng)價(jià)勝負(fù)的意義。銀行點(diǎn)鈔員與點(diǎn)鈔機(jī)比賽，究竟哪個(gè)點(diǎn)鈔準(zhǔn)、點(diǎn)鈔快？當(dāng)然有優(yōu)秀點(diǎn)鈔員的點(diǎn)鈔比點(diǎn)鈔機(jī)點(diǎn)鈔還要準(zhǔn)、還要快，但絕不能斷言可以用點(diǎn)鈔員代替點(diǎn)鈔機(jī)，也不能斷言可以用點(diǎn)鈔機(jī)代替點(diǎn)鈔員。又如，制造高壓鍋每部機(jī)器可日產(chǎn)千臺(tái)，但制作景泰藍(lán)只能用人工燒制，不可能日產(chǎn)千臺(tái)，究竟是制造高壓鍋的機(jī)器科學(xué)還是制作景泰藍(lán)的工藝科學(xué)？一者是“器”，一者是“術(shù)”，二者根本不在一個(gè)層級(jí)，根本沒(méi)有可比性，沒(méi)有評(píng)價(jià)勝負(fù)的意義。況且，中醫(yī)辨證，歷來(lái)是望聞問(wèn)切“四診合參”，脈診僅僅是“四診”之“切診”之中的一種方法，真正的中醫(yī)絕不會(huì)單以診脈辨識(shí)其病證，更絕不會(huì)單以診脈“自炫己技”。而且，從根本上說(shuō)，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都是中國(guó)特色醫(yī)藥衛(wèi)生體系的組成部分，是服務(wù)人民健康的“一體”的“左手”和“右手”，唯有互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相幫助，才能共同發(fā)展中國(guó)特色醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)。反之，如果“左手”和“右手”打架，只能造成“旁人看著笑，自己覺(jué)著痛”的“德者不甘為，智者不屑為”的結(jié)果。此類波瀾，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都會(huì)有掀起，只要不是別有用心者的故意詆毀和攻擊，就無(wú)需糾結(jié)、無(wú)需較勁、無(wú)需批評(píng)、無(wú)需指責(zé)，經(jīng)過(guò)時(shí)間與實(shí)踐的沉淀，雙方自然會(huì)“一笑泯恩仇”，何況雙方本來(lái)就無(wú)“恩仇”可言？

另一方面，確實(shí)值得我們關(guān)注的是，中醫(yī)學(xué)如果不徹底改變現(xiàn)今自覺(jué)或不自覺(jué)地在教育、科研、臨床、中藥研發(fā)等方面仿效西醫(yī)、西藥的狀況，也將會(huì)像古建筑學(xué)一樣，中國(guó)人只好看著自己民族的這一瑰寶黯然失色，中醫(yī)藥的神奇療效將成為傳說(shuō)，這個(gè)用于“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”就有可能丟失。

“中醫(yī)本姓中，雜糅難見(jiàn)功”。要以中醫(yī)藥為載體開(kāi)展國(guó)際合作交流“走出去”，就必須拿出“真中醫(yī)”的思想、觀點(diǎn)、方法和技術(shù)。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)探索和健康服務(wù)的角度，我們要積極推介中西醫(yī)結(jié)合的成果。但是，合作的對(duì)方國(guó)家或地區(qū)面對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)源地，他們需要的正是道地的中醫(yī)、道地的中藥，而不是攙和著其他醫(yī)學(xué)、其他藥物、其他醫(yī)技的“雜合面”。至于他們引進(jìn)之后，如何與西醫(yī)或當(dāng)?shù)蒯t(yī)學(xué)結(jié)合，他們自己一定會(huì)去思考、去探索、去實(shí)踐，用不著我們給他們一份“雜合面”，讓他們?cè)俜纸?、再提純、再糅合，那樣?duì)合作交流反而容易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，失去“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”的重要作用。

進(jìn)入新世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為時(shí)代的呼喚。中醫(yī)學(xué)既是整個(gè)中華文化復(fù)興中的重要力量之一，又是國(guó)際合作交流的重要資源，中醫(yī)學(xué)應(yīng)該、也必須在這場(chǎng)文化復(fù)興中發(fā)揮先鋒作用，在國(guó)際合作交流發(fā)揮“鑰匙”的作用，努力擴(kuò)大中醫(yī)藥交流，為夯實(shí)國(guó)際關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2 中國(guó)中醫(yī)和印度阿育吠陀驚人相似

“國(guó)之交在于民相親。中國(guó)太極和印度瑜伽、中國(guó)中醫(yī)和印度阿育吠陀有驚人的相似之處，兩國(guó)人民數(shù)千年來(lái)奉行的生活哲理深度相似。這次訪問(wèn)期間，雙方制定了中國(guó)-印度文化交流計(jì)劃，目的就是弘揚(yáng)兩國(guó)古代人文精神，重現(xiàn)中印兩大文明交流互鑒的盛景?！保ㄝ嬜?014年9月18日國(guó)家主席習(xí)近平出訪印度時(shí)在印度世界事務(wù)委員會(huì)所作題為《攜手追尋民族復(fù)興之夢(mèng)》的演講）

習(xí)近平總書(shū)記的上述講話，定位是“國(guó)之交在于民相親”；定向是“弘揚(yáng)兩國(guó)古代人文精神，重現(xiàn)中印兩大文明交流互鑒的盛景”；依據(jù)是“兩國(guó)人民數(shù)千年來(lái)奉行的生活哲理深度相似”；依托是“中國(guó)太極和印度瑜伽、中國(guó)中醫(yī)和印度阿育吠陀有驚人的相似之處”。所以，中印兩國(guó)應(yīng)該也必須“攜手追尋民族復(fù)興之夢(mèng)”。目標(biāo)明確，思路明晰，說(shuō)理有據(jù)，邏輯縝密，令人信服。

民為邦本。國(guó)與國(guó)之間能否互認(rèn)、互信、互敬、互助，其人民之間的相識(shí)、相知、相愛(ài)、相幫是基礎(chǔ)。印度莫迪總理對(duì)習(xí)近平主席說(shuō)，中印兩國(guó)是“兩個(gè)身體，一種精神”；習(xí)近平主席說(shuō)，“中印兩國(guó)人民毗鄰而居，古有往來(lái)互鑒之情，近有患難與共之交，現(xiàn)有共同復(fù)興之業(yè)”；共同表達(dá)了中印兩大文明和平向善的共同本質(zhì)和心靈相通的內(nèi)在聯(lián)系，這就是“國(guó)之交在于民相親”的內(nèi)涵。

為什么中印兩國(guó)是“兩個(gè)身體，一種精神”？這是因?yàn)橹杏蓢?guó)交往史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自天竺高僧，洛陽(yáng)譯經(jīng)；白馬馱經(jīng)，玄奘西行；鄭和航海，六抵印度；印度援華醫(yī)療隊(duì)投身中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，柯棣華大夫長(zhǎng)眠于中華大地；直至共同倡導(dǎo)“和平共處五項(xiàng)原則”。2000余年來(lái)，中印兩國(guó)人民從未中斷交流與合作之路，因之，“兩國(guó)人民數(shù)千年來(lái)奉行的生活哲理深度相似”。通過(guò)兩國(guó)人民的“互聯(lián)互通、互學(xué)互鑒”，形成了獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息、和諧包容、互助合作的共同精神，現(xiàn)在自當(dāng)順勢(shì)而為，共同走向“和平、發(fā)展、合作、共贏”的大道。

最能體現(xiàn)、印證、發(fā)揚(yáng)這種共同認(rèn)知、共同需求、共同精神的載體，就是“中國(guó)太極和印度瑜伽、中國(guó)中醫(yī)和印度阿育吠陀”。其“驚人相似之處”主要在于：①遵從“天人合一”、自然環(huán)境與身心相互感應(yīng)的整體觀；②恪守“陰陽(yáng)平衡”與“形與神俱”、身體內(nèi)外不調(diào)和則必致邪魔入侵而生病的“中和觀”；③基于“正氣存內(nèi)，邪不可干”、提振心靈可以驅(qū)除邪魔的理論，通過(guò)修煉可以養(yǎng)生防病的“未病觀”和“修持觀”；④堅(jiān)持藥取天然、廣泛應(yīng)用草本植物養(yǎng)生治病的方法等。

因此，將“印度阿育吠陀”與“印度瑜伽”作為印度養(yǎng)生保健醫(yī)療的“印度傳統(tǒng)健康服務(wù)特色優(yōu)勢(shì)組合”交流、傳播到中國(guó)，將“中國(guó)中醫(yī)”與“中國(guó)太極”作為中國(guó)養(yǎng)生保健醫(yī)療的“中國(guó)傳統(tǒng)健康服務(wù)特色優(yōu)勢(shì)組合”交流、傳播到印度，應(yīng)當(dāng)是“互聯(lián)互通、互學(xué)互鑒”的“國(guó)之交”和“民相親”的優(yōu)先選擇。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)認(rèn)真研讀習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話發(fā)現(xiàn)，自2010年6月20日在澳大利亞出席“皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院”授牌儀式上的講話中提出中醫(yī)藥學(xué)是“打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”以來(lái)，在3年零3個(gè)月之中，在國(guó)際重要會(huì)議、會(huì)談、會(huì)見(jiàn)之中，6次提及“中醫(yī)藥”。事實(shí)證明，習(xí)近平總書(shū)記率先垂范，運(yùn)用中醫(yī)藥這把“鑰匙”引導(dǎo)世人打開(kāi)中華文明寶庫(kù)，將中醫(yī)藥的傳播與交流納入了“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交的運(yùn)作體系，將中醫(yī)藥的傳播與交流納入了“講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)家戰(zhàn)略和大政方針。

筆者認(rèn)為，我國(guó)的思想家、政治家、學(xué)問(wèn)家、企業(yè)家等，也應(yīng)當(dāng)見(jiàn)賢思齊，學(xué)習(xí)運(yùn)用中醫(yī)藥這把“鑰匙”，整合中醫(yī)藥五大優(yōu)勢(shì)資源，用“中國(guó)式辦法”，解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題，使之在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。而作為“中醫(yī)人”，更應(yīng)珍視黨和國(guó)家、人民的期望，放眼世界、胸懷全局，在國(guó)家中醫(yī)藥管理局領(lǐng)導(dǎo)下，更主動(dòng)、更積極、更有效地運(yùn)用中醫(yī)藥學(xué)的理論與方法開(kāi)展健康服務(wù)。在中醫(yī)醫(yī)療、保健、科研、教育、文化、產(chǎn)業(yè)、國(guó)際交流各領(lǐng)域，努力研究與傳播中醫(yī)藥文化和中醫(yī)藥知識(shí)技術(shù)，培養(yǎng)中醫(yī)藥優(yōu)秀人才，研究與創(chuàng)造中醫(yī)藥先進(jìn)科技成果，參與跨界融合的中醫(yī)藥健康服務(wù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，昂首闊步地走上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程。

醫(yī) 論

心腎主病論

人身坎水實(shí)根于離之真陰，故人不能節(jié)欲則腎水虧，腎水虧必至心陰亦虧，心陰虧則水失其主而無(wú)以鎮(zhèn)陽(yáng)光。由是火炎爍金而成咳嗽之癥。且心生血者也，真陰虧而不能制火，則所生之血不隨心陰下降，反隨炎火上升之性，由吐咳而出矣。且心之真陰不特為腎水之根，而渚臟之陰皆根于此。此處一虧，則相火無(wú)不俱動(dòng)，在肝則無(wú)水以滋木而火熾，在肺則無(wú)水以四布而金爍，在胃則無(wú)水以存津而土燥。諸臟亦無(wú)不有血，既為邪火煎熬，則津液之未化血者熏蒸而為痰涎，已化血者亦隨火動(dòng)而上逆妄行，此咳血吐血之所必至也。人身離火實(shí)根于坎之真陽(yáng)，故人或思慮勞倦則離火不足，離火不足，必至腎陽(yáng)亦不足，腎陽(yáng)不足則火失其原而無(wú)以消陰翳，由是水泛土濕而成中滿瀉痢之證。且腎納氣者也，真陽(yáng)虧而不能制水，則水谷所化之精氣不得隨坎陽(yáng)上升，皆從順下之性，隨地道而去矣。且腎之真陽(yáng)亦不特為離火之原，而諸經(jīng)之陽(yáng)悉原于此。此處一虧，則癸水盡足為患，在肝則無(wú)火以達(dá)之而木郁，在肺則無(wú)火以溫之而金寒，在胃則無(wú)火以化之而土滯，諸經(jīng)亦無(wú)不有氣，一為陰寒凝澀，非至便閉中滿而氣不能通。即至下利不禁而氣不能收，此又中滿泄瀉之所必至也。

（摘自清·芬余氏《醫(yī)源》）

孫光榮，男，75歲，國(guó)醫(yī)大師?，F(xiàn)為國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學(xué)普及專家委員會(huì)委員、繼教委員會(huì)委員；中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)常務(wù)理事、文化分會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)、繼教分會(huì)第一任主任委員；全國(guó)優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才研修項(xiàng)目培訓(xùn)班班主任；全國(guó)第五批、北京市第四批老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師，全國(guó)名老中醫(yī)藥專家孫光榮傳承工作室建設(shè)專家，北京中醫(yī)藥大學(xué)共建中西醫(yī)結(jié)合三級(jí)醫(yī)院和平里醫(yī)院名老中醫(yī)工作室建設(shè)專家，北京同仁堂中醫(yī)大師工作室顧問(wèn)。本刊學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

北京中醫(yī)藥大學(xué)（100029）