現(xiàn)代語言想像

劉 恪

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

語言想像有古典和現(xiàn)代之分嗎？當(dāng)然有，因?yàn)槿魏握Z言在發(fā)展的過程中都會區(qū)分古典和現(xiàn)代，小到字詞的變化，大到語法結(jié)構(gòu)與形態(tài)的變化。這表明任何語言都會隨著歷史及社會語境的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，語言的現(xiàn)代性是比較明顯的，如隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，社會生活中增加了無數(shù)的新詞，與此同時，有許多舊詞都不再使用了。當(dāng)然，歷史的語言學(xué)依然存在，而且是極緩慢地變化與發(fā)展。語言中仍存在歷史想像，如極為重要的語言原型想像，傳統(tǒng)象征語言的使用依然是語言想像的研究重點(diǎn)。只不過是今天把討論的重點(diǎn)放在現(xiàn)代語言想像上了。

一、現(xiàn)代語言想像的含義

想像是一個心理學(xué)范疇，專門指向思維研究，似乎誰都知道想像是干什么的，可是仔細(xì)考究起來，想像令想像者仍是一片茫然，難以描述。另外，想像的能力有多大？它指涉哪些范圍？如何準(zhǔn)確地確定這是想像，那是記憶？如何區(qū)別這是物的想像，那是精神想像？什么是主觀想像？什么是客觀想像？恐怕專家也無法做到條分縷析。不能準(zhǔn)確地認(rèn)識想像，便很容易造成想像的濫用。而正確地使用想像，便會產(chǎn)生巨大的內(nèi)驅(qū)性創(chuàng)造力。想像可以分類嗎？分類的是想像還是事物的類型化處理？想像是如何處理問題的？

想像這個詞本身是復(fù)雜的。想像作為名詞，指的是想像的結(jié)果，確指一種現(xiàn)狀，一種情態(tài)——是由它們構(gòu)成想像的。想像作為名詞是固定的、靜態(tài)的，它指向一種實(shí)體與狀態(tài)，很容易被我們所理解和接受。但是多數(shù)情況下想像指向一種虛擬，實(shí)際事物并沒有出現(xiàn)。“我想家里有架個人飛行器”，你馬上會說，這是想像吧。科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)中是以這種想像作主導(dǎo)的。在文學(xué)藝術(shù)中，虛構(gòu)是想像的替代符號，這時候的想像是一種思維的運(yùn)動狀態(tài)。從廣泛的有效性看，想像有著動詞的功能。想像的含義是什么，有多少功能，需有一個明確的定位。

(一)試擬幾種想像的含義

1.想像產(chǎn)生一種視覺形象

從語言的角度很好理解，漢語中的象形文字都是想像的結(jié)果，這時的想像是摹仿性的，如山、石、田、土、日、月、水、火，語言符號是事物形象性的替代。另一種是采用形象性的描寫與形容手法，如：

他看看四邊，覺得周圍的草木，都在那里對他微笑……微微的在那里點(diǎn)頭。

——郁達(dá)夫《沉淪》

草木微笑，蒼空點(diǎn)頭，是一種移情式想像。語言賦予了它一種常理所不具有的功能，這便是想像化的結(jié)果。即便有時是寫實(shí)性的描寫，如：天，藍(lán)汪汪的；火砰地竄了幾尺高，一下旺盛了。我們也可視之為想像的語言，因?yàn)榛鹜藥壮卟皇钦闪康慕Y(jié)果，藍(lán)汪汪的狀態(tài)幾乎又是無法舉證的，我們只能把它作為一種想像性表達(dá)。

2.給事物一種隱喻性的命名，或者起一個綽號

如魯迅筆下的人物，阿Q、孔乙已。還可以采用比喻形容人物，那個殺人現(xiàn)場大家看劊子手砍頭，把頭伸上去，像長長的鴨脖子，無形中被人的手捏著，往上提起來。鄉(xiāng)下女人的腿像圓規(guī)似地叉在那兒。這些都建立在事物形象與其性質(zhì)相似性的聯(lián)系上。人們伸著頭可以同鴨伸著脖子來進(jìn)行類比，但實(shí)際上兩個分指的是不一樣的事物?？杀扔骱芮擅睿@是一種形象性想像。

比喻性的想像可以從好壞兩個不同的事物間分別建立一種想像性的聯(lián)系。我們暫且稱之為類比，這種類比從審美價值上來看可以是正負(fù)兩個方向的，好與壞，或者美與丑，總之顯出差異性?！巴ㄟ^它，彼此相異而以前毫無關(guān)聯(lián)的東西在詩歌中得以貫穿起來，又使它們對態(tài)度和沖動產(chǎn)生影響，因?yàn)橛绊懏a(chǎn)生于這些東西的搭配以及心靈此時在它們中間確定的組合關(guān)系?！盵1]219這種結(jié)合關(guān)系表面看是比喻，而在思維類比中卻是想像性的。兩物之間類比常常是沒什么道理的，也不包含邏輯聯(lián)系，完全是一種半明半暗的租借方法，把更多更廣泛的成份組織到語境的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中去。

這里所討論的是比喻所建構(gòu)的完整經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@個經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)總不能完整地如意表達(dá)，所以才采用比喻的方式偷一個相似的東西進(jìn)行類比，從而喚起理解。比喻是一種偶然租借，它產(chǎn)生的好壞效果總具有兩面性，有時取得了偶然伴生的最佳效果，有時則差強(qiáng)人意反而破壞了某種解釋效果，所以比喻要尊重人性的直覺，而不要強(qiáng)行拼貼。

3．再現(xiàn)性想像

指通過語言對他人的思想與情感狀態(tài)給予重現(xiàn)。這種再現(xiàn)需要想像力豐沛，是想像中他者的精神與情感逼真的再現(xiàn)。這種人物是通過語言塑造的，語言要高度地貼近人物狀態(tài)，準(zhǔn)確地體現(xiàn)其思想，生動地表達(dá)其感情，歷史上塑造的成功典型均有這些特征。如項(xiàng)羽、諸葛亮、張飛、宋江、魯智深、武松等，這些人物無疑都是典型的想像性再現(xiàn)，而真正的歷史人物的原貌則是模糊不清了。

這種形象的創(chuàng)造分為兩類：一類是以歷史中的真實(shí)人物為原型，如上述人物。另一類則是完全虛構(gòu)的，是出于思想與情感的沖動創(chuàng)造的，如林黛玉、阿Q、孔乙已等。無論是哪一類形象的創(chuàng)造，都是想像力超越原型。再現(xiàn)的人物形象是否成功，取決于想像能力的強(qiáng)弱。

4.想像是指具有創(chuàng)造性的科學(xué)事件

科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)明，幾乎是無中生有，科學(xué)家以最大膽的想像力建立一個科學(xué)猜想，然后通過無數(shù)次試驗(yàn)來證明它。這時科學(xué)家使用的是數(shù)學(xué)語言或物理語言，使用的是符號與定律，同文學(xué)藝術(shù)使用的語言不同。但是，科學(xué)的想像力也可借鑒用于文學(xué)藝術(shù)，如科幻文學(xué)，《黑暗的左手》便是范例；我們還可以把這種想像運(yùn)用于歷史人物事件，《三國演義》《水滸傳》，就屬此例；還可用于特殊的一類——神話，神話自身便是一種豐富的想像，如《荷馬史詩》《西游記》，便是范例。

上述雖然不是純語言的想像，可在文本中再現(xiàn)時無論如何也離不開語言的想像?？茖W(xué)的想像有異乎尋常的力量，它可以改變現(xiàn)實(shí)世界。這種想像深究起來有如下特征：其一，是一種價值想像，追求明確的目的，但想像的啟動是不合常理的。這類想像的作用是巨大的。其二，是大膽得足以把毫不相關(guān)的彼此相異的事物按意圖組合起來。但其想像的成功需要神啟、天才、偶然，是試驗(yàn)加領(lǐng)悟相結(jié)合的方法，如同蘋果掉在牛頓的頭上那樣，把神奇的想像和世俗經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。其三，是一種方法，它要確定意圖，它是按意圖去組織歷史和日常經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)的豐富性來自歷史與現(xiàn)實(shí)中人們的日常理解，通過想像這種經(jīng)驗(yàn)開始神奇起來，產(chǎn)生出意想不到的效果。這里我們可以把想像看成一個由此到彼的過程。想像便成為處理經(jīng)驗(yàn)的一種能力，組織各種相同、相異的經(jīng)驗(yàn)，并把紛亂的經(jīng)驗(yàn)條理化。雖然我們把它稱為科學(xué)的想像，但它的想像機(jī)制與能力天然地適合于異端語言的想像。足見語言想像也是一種發(fā)明。其四，具有發(fā)明能力。洪堡特在論語言的內(nèi)在形式時提出，語言“總要表達(dá)出獨(dú)特的精神物質(zhì)，即思想和領(lǐng)悟的特別方式”。“語言間的差異不單單是聲音和標(biāo)記有所不同的問題，而是關(guān)于世界的概念各不相同的問題”。赫爾德更是表達(dá)出了語言是被發(fā)明的觀點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動的語言理論認(rèn)為：“語言起源于意識著的反思，是某種發(fā)明出來的東西?！盵2]57

以上四點(diǎn)均是關(guān)于語言想像的一般性意見，是很表層的說法，且很容易被理解。

(二)深層探討語言想像的問題

1.想像與幻想的區(qū)別

文藝復(fù)興以前，想像與幻想這兩個詞并無區(qū)別，它們的區(qū)別起始于柯爾律治同華茲華斯的論爭。他們倆都極重視想像力，專門討論過想像與幻想的區(qū)別。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，幻想是高級的，富有創(chuàng)造力的，想像是低級的，僅指夢想而已?？聽柭芍蔚目捶▍s相反，他認(rèn)為，想像是高級的，而幻想是低級的。他這樣定義想像：

想像是人類的一切知覺活動與原動力，是無限的我，是永恒的創(chuàng)造活動在有限的心靈的重演……

詩人將人的全部靈魂帶動起來，使它的各種能力按照相對的價值和地位彼此從屬。他散發(fā)一種一致的情調(diào)與精神，藉賴那種善于綜合的神奇的力量，使它們彼此混合或溶化為一體，這種力量我專門用了想像這個名稱。

——柯爾律治《文學(xué)生涯》第十三、十四章

首先，想像是一種具有綜合性的魔力般的工作能力，組織和處理各種復(fù)雜的關(guān)系。例如對立與不協(xié)調(diào)的：相似與差異、具體與抽象、概念與形象、個別與公共、新奇與陳舊、尋常與非常、熱烈與冷靜、強(qiáng)力與怯弱等。這表明想像在矛盾中工作，使一切達(dá)到藝術(shù)的自然。

其次，我們很難把想像和想像力區(qū)別開。因此，把想像作為動詞來理解是不會錯的。想像具有化繁為簡的統(tǒng)一力量，具有將某種主導(dǎo)思想和情感來修正一連串的思想的力量；想像能觀察和修改事物，使之成為形象的東西；想像永遠(yuǎn)處在改變事物與精神，或情感的狀態(tài)之中，我們可以稱這種力量為想像力。

瑞恰茲把想像力解釋為，在一切藝術(shù)中最突出的顯示是把一團(tuán)紛亂的互不連貫的沖動變?yōu)橐环N有條理的整合能力。因此，他認(rèn)為柯爾律治卓越的功績是發(fā)現(xiàn)了想像力賜予音樂的快感意識。這里包含兩個層面：一方面音樂創(chuàng)作需要充分的想像；另一方面，音樂帶給我們的快感意識。

最后想像在對立沖突中顯示的是一種平衡穩(wěn)定的能力，是一種調(diào)節(jié)關(guān)系的能力。如悲劇的功能，借觀眾對劇中人物引起的憐憫與恐懼來使情感得到陶冶、轉(zhuǎn)換與平衡。在價值經(jīng)驗(yàn)中，我們并置一切色彩、情緒、觀念、運(yùn)動姿態(tài)、力量懸殊、程度大小，使之調(diào)和，以期達(dá)到某種完美的組合。在語言藝術(shù)中，想像力的作用便是達(dá)到這樣一種藝術(shù)辯證的組合。

2.想像作為哲學(xué)的認(rèn)識論問題

這種看法，便復(fù)雜得多。它討論的是想像活動中有無影像的問題，如果有，它和思維、感覺、意識的區(qū)別是什么？彼此處于什么樣的關(guān)系中？為此，薩特專門寫了一本書叫《想像》。這個討論始于笛卡爾，他認(rèn)為想像是心靈的一種思維方式。影像和思維一同存在，但是各不相同，是不可還原的兩種存在類型。

休謨認(rèn)為，影像和知覺在本質(zhì)上是同一的，但在強(qiáng)度上不同，知覺是強(qiáng)印象，影像則是弱印象。他提出了影像不是單一的映照，而是一系列連續(xù)運(yùn)動作為聯(lián)想的事實(shí)。這是一種機(jī)械論觀點(diǎn)。

斯賓諾莎認(rèn)為，真正的影像問題不能由影像層次解決，而是由知性解決。偶因、毗連、習(xí)慣都是影像和回憶相互關(guān)聯(lián)的根源，是機(jī)械原因引發(fā)了身體的感應(yīng)。影像與觀念之間存在著深刻的差異，影像是作為有限樣式的人的思維，然而它又是作為觀念總體的無限世界的片斷。想像憑借影像的認(rèn)識，是可以和知性互通的，但與知性之間是有深刻差異的。

萊布尼茲的觀點(diǎn)正好和休謨相反。他把影像還原為思維，在影像和思維兩種認(rèn)識模式之間建立起連續(xù)性，影像可以被知性滲透。他認(rèn)為，想像世界是純粹機(jī)械的，無法區(qū)別其中的影像與知覺，唯有理性分析才能看清楚，所以他倡導(dǎo)把影像還原為思維。

這樣，關(guān)于影像就有了三種傾向：笛卡爾的純粹思維的影像世界，休謨的純粹影像世界，萊布尼茲的事實(shí)—影像世界。這表明傳統(tǒng)理論都承認(rèn)影像的存在，分歧僅在于影像處于什么樣的聯(lián)絡(luò)關(guān)系中。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對這種影像與感覺的本質(zhì)同一論的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了懷疑。泰納從實(shí)證的方式解釋影像，認(rèn)為精神生活可以還原為影像，影像又可重新獲得新生。柏格森把知覺設(shè)想為影像，認(rèn)為知覺來自外部，而作為與思維有關(guān)的影像則蝸居在意識之中。這就出現(xiàn)了綜合心理主義和聯(lián)想主義的影像論，其核心仍把影像作為“物”——想像中物的活動。薩特的看法是，影像是一種確定的心理實(shí)在。影像不能以任何方式回到感覺的內(nèi)容中，也不能在感覺內(nèi)容的基礎(chǔ)上被確定。我們必須回到經(jīng)驗(yàn)，并且在完全具體的情況下描述影像，就像它向反思顯現(xiàn)的那樣。

這里對影像的介紹已經(jīng)夠多了，但都是必要的。想像，顧名思義必須要解決“像”的問題，揭示影像活動的奧秘才能真正明白什么是想像。表面看來這是哲學(xué)問題，實(shí)質(zhì)上也是文學(xué)藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)換問題。想像的起源、過程、結(jié)果到底是一種怎樣的關(guān)聯(lián)？這和語言想像有什么關(guān)系呢？

①語言想像之中依然有影像的活動。②語言作為思維符號首先是聲音影像，然后是視覺的影像。聲音、圖像、符號均朝向想像的結(jié)果運(yùn)動著。③詞語代表事物出場，而且是隱喻性的。詞語的想像活動是復(fù)雜的：一方面，詞語是一種在場，在詞語下面隱藏著現(xiàn)實(shí)。另一方面，又是非詞語的，是一種意識的活動。意識是內(nèi)容的，所以意識一定是關(guān)于某人某事某物的意識。因此“詞語下面什么都沒有……詞語下面不可能有什么”[3]93。這說明詞語的想像活動具有悖論性。④在思維活動中，語言想像是音、形、義立體的，但相互又是聯(lián)系的，音、形、義都有聯(lián)想作用，激發(fā)起相關(guān)的語言到位。這時想像的語言或者遵守相鄰原則(換喻)，或者是差異原則(拼貼)，這里語言的比喻性很重要。從古今中外詩文例證來看，這種比喻，事物的差別越大越有力量，是所謂的遠(yuǎn)取近喻。因而，比喻的奇特是由想像的奇特決定的。

3.想像是一種思維的潛能結(jié)構(gòu)

這是我個人的看法。想像不可能是單一的靜態(tài)的，因?yàn)槟澄锸悄澄飪H是一個判斷，其間沒有想像。A是A，從表征到內(nèi)涵都沒發(fā)生變化。而真正的想像指A是非A，意指A經(jīng)過想像之后變成了一個新的東西。

我在《詞語詩學(xué)》中講過：“想像是非原物的，它是增殖的，改裝的，略縮的，變形的。”想像一棵樹，“樹變成非樹”，“一個物質(zhì)能產(chǎn)生非物質(zhì)的東西”，“在原發(fā)性想像之上可以生發(fā)二級想像”。事物派生出幻覺、聯(lián)想，將思維帶入二級想像之中，然后再想像。想像是不斷發(fā)生、不斷綿延而產(chǎn)生的新的影像，因而，想像永遠(yuǎn)是重疊影像的不斷變化，而起關(guān)鍵作用的原象，僅是一個動力核心，釋放著無限潛能。從A到非A的過程中充滿了動態(tài)，其間是想像力在發(fā)揮作用；從非A到新A的結(jié)果可以被視為想像的最大價值化效果。因此，這里提出想像是一種結(jié)構(gòu)，而想像性結(jié)構(gòu)又是一種創(chuàng)造性的生產(chǎn)系統(tǒng)。想像有兩個法則：一是無中生有，二是有中生有。

柏拉圖告訴我們，對物自體的認(rèn)識便是一個想像過程，第一是名稱，第二是定義，第三是影像，第四是知識，第五是物自體。這里的“物自體”是領(lǐng)悟和智力理解狀態(tài)下的關(guān)于本質(zhì)的完美表達(dá)，這是一個形而上的思維運(yùn)動，沒說到語言想像。但是我們知道，一種知識的構(gòu)成，在創(chuàng)造性的想像(以下簡稱“造像”)過程完成后，必須是可以說的知識，由此可見想像必須充滿語言運(yùn)動，這保證了存在是可以說出來的，否則我們只能打啞迷。正如阿甘本對物自體的研究時講：“物自體，盡管以某種方式超越語言，卻只有在語言中并借助語言，才是可能的；確切來說它是語言的產(chǎn)物。”[4]9想像是一種結(jié)構(gòu)，我們必須把想像與想像力的概念分開，同時又作為一個系統(tǒng)來考慮。它的層次包括：原像，造像過程，影像結(jié)果，新像效果，及其想像與感覺、思維、知覺的各種復(fù)雜關(guān)系聯(lián)結(jié)。

想像的潛能是指那種偉大而杰出的想像，而不是平庸的想像。這里要避開前人無數(shù)偉大的想像，創(chuàng)造一個令人驚奇的想像。這要求原像，或者先于想像的東西具有巨大的潛能，這種潛能是想像力的核心，這樣才有創(chuàng)造力。

亞里士多德說，所有潛能就是同一物的非潛能本身，而且是相對于同一事物而言。阿甘本說，潛能就是某種喪失的能力，指潛能以某種確證現(xiàn)實(shí)中缺乏之物的在場形式出現(xiàn)。某種潛能就意味著某種能力和某種喪失。一個有音樂天賦的人，他具有音樂的潛能，但他沒有從事音樂工作。人類的潛能有特別的雙重性：一方面指向完成的能力，另一方面指在喪失的關(guān)系中維持自己的能力。前者指的是做與不做，存在與非存在的潛能；后者是潛能的結(jié)構(gòu)性力量，潛能提供了產(chǎn)生新事物的能力。如果潛能巨大，在這個結(jié)構(gòu)鏈中出現(xiàn)的新事物又產(chǎn)生了更新的事物。在二級結(jié)構(gòu)鏈中，最原初的那個潛能已經(jīng)喪失了，但它依然作為能力存在。

一個有潛能的文本，是可以不斷被闡釋的，但它又在不斷喪失之中。這里討論潛能的目的，是指杰出的語言想像必須具有特別潛能的結(jié)構(gòu)，否則語言想像只能滿足一時的語言新奇，而不能成為經(jīng)典流傳的語言想像。語言想像的意指多項(xiàng)多元，具有無限的豐富性。

二、語言想像的形式與結(jié)構(gòu)

語言本身是一種形式化的東西，有其直觀性。但是，想像過程中因其對象不同，想像能力的高低強(qiáng)弱不同，想像中的語言運(yùn)動，有時也沒有語言運(yùn)動，或者即便是純語言的想像運(yùn)動，語言的形式在想像中也處于悖論狀態(tài)。

(一)現(xiàn)代語言想像

為什么叫現(xiàn)代語言想像？難道還有古代語言想像？沒錯，主要原因是語言均是從古代演變到現(xiàn)代，在中國非常明白的界限是文言文與白話文的差別，顯然古代用的是古典語言的想像，從讀音、文字、組詞、句法都顯然與今天的不一樣。另外，語言所針對的環(huán)境也發(fā)生了巨大的改變，例如古代語言中的“屋”和今天的“房子”截然不同，今天的語境幾乎看不見“茅屋”了，現(xiàn)代語言中的“茅屋”更多是一種想像。

現(xiàn)代語言想像最主要的含義是指語言想像活動的現(xiàn)代性因素，最基礎(chǔ)的表示吃穿住行和社會運(yùn)動的語言都發(fā)生了巨大變化，它與歷史語言所表述的狀態(tài)完全不一樣了。今天我們吃的精加工的大米和麥子，含有添加劑，還有化肥與農(nóng)藥的殘留，古人是想不到的?，F(xiàn)在我們代步的工具，基本沒有馬車和木船，而是飛機(jī)、火車和汽車，這給行走帶來了新的感受?？梢哉f，我們的語言想像基本建立在現(xiàn)代新的語境里，我們現(xiàn)在的語言想像很難帶來古老的后果?，F(xiàn)代語言想像到底是好事還是壞事呢？我們幾乎難以進(jìn)行價值評估。一般說來對文學(xué)藝術(shù)而言是好壞參半。

人類生活總有集體無意識的傳承，那些先驗(yàn)的、原型的都是我們語言中極其珍貴的東西。極端的現(xiàn)代語言是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物，它的美學(xué)價值是有限的，人性對這些極端現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)，既接收又排斥。我們在享受現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)下的那些震撼性體驗(yàn)時，也感受到它們強(qiáng)暴地入侵于我們的日常生活，破壞了合乎人性的古典美學(xué)感受，構(gòu)成了對我們身體的傷害。我們不能簡單地說，我們享受其物質(zhì)而排斥其精神，從階段性看，現(xiàn)代性的巔峰時刻幾乎構(gòu)成了對人類毀滅性的傷害，也產(chǎn)生了更多的城市疾病。但現(xiàn)代語言想像又是一個不可回避的事實(shí)，無論好壞我們都得接受它。

(二)現(xiàn)代語言想像的形式

語言有沒有形式？如果沒有，關(guān)于語言的現(xiàn)代想像便是一個偽命題；如果有，那么語言想像就不存在問題。語言的形式是確鑿無疑的，例如語言的發(fā)音形式，文字書寫的形式，可以說語言的形式是千變?nèi)f化的。任何語言都是用符號形式表達(dá)的，也就是說語言是以符號物質(zhì)形態(tài)確立形式的，它的形式特征可分為流動形態(tài)和固定形態(tài)。

所有語言都是以音節(jié)形式構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系而呈現(xiàn)出來，同時，所有語言都會以文字書寫的符號方式作為固體保留。只要書寫語言的物質(zhì)形式存在，語言便得以保留。薩丕爾說：“語言結(jié)構(gòu)和概念結(jié)構(gòu)都顯示出語言對形式的本能感覺?！盵5]49語言形式的這兩個特征很重要，與它喚起的想像特征相呼應(yīng)。聲音喚起的想像更具有身體的感受性，產(chǎn)生了遍布世界的韻文。文字符號喚起的想像更具有視覺感受，使語言本身也成為一種影像。這都表明了語言的想像是確證無疑的。

更隱在的是我們用語言命名，無論這個命題多么抽象，它必須要表達(dá)出來，成為聲音與符號。所以，無論我們討論多么深奧的形而上學(xué)，都會跟具體的經(jīng)驗(yàn)世界、感覺世界發(fā)生聯(lián)結(jié)，這種命題至少會有兩個以上的表達(dá)方式，或者放在一定的語境里進(jìn)行闡釋。我們之所以能表達(dá)出來，離不開語言想像能力，最后以“基本的造句關(guān)系必須毫不含糊地表達(dá)出來”，“形式比它的概念內(nèi)容要活得長……形式留戀不舍的時候，精神已經(jīng)跑掉了或變樣了”[5]89。

語言想像還有一種更為隱蔽的形式,即語言內(nèi)部形象構(gòu)成的語象形式，這是一種更為細(xì)小基本的元素。這就是為什么我們面對諸如詩歌和書法作品時，要品一品，反復(fù)觀察一下，目的在于發(fā)掘語言想像中的形式奧秘，語言想像的神奇效果許多時候是悟出來的。

(三)語象

什么是語象？對于漢語而言幾乎不需要解釋，“六書”中有三類是形象特征極為鮮明的。在字母文字中，語象含義是這樣的：“在言語之前的心里統(tǒng)一體叫語象。它既是思想為了語言表達(dá)所制成的表象，又是準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)的語音可能性的總體。語象是一種具有兩面性的形象，它一方面向思想深處，另一方面又反映在發(fā)音的機(jī)構(gòu)里?！盵6]78心理學(xué)表述得更為具體，語象是一個由口說、聽覺、視覺與觸覺四種形象重組而聯(lián)合構(gòu)成的復(fù)雜產(chǎn)物。四種形象可以分為兩組，一組為感覺形象，另一組為動態(tài)形象(口說與書寫)。語言想像在這里分兩步，一步是語象的想像構(gòu)成，四種形象要天然地組合；第二步是句子里的想像構(gòu)成，沒有句子，一切語象都是零星散亂的。這時，語言想像一方面兼顧到語言所蘊(yùn)含的意義，另一方面，頭腦中的想像語言必須轉(zhuǎn)化為一套可以表達(dá)的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，也就是說，語言想像表達(dá)出來變成可理解的語言經(jīng)驗(yàn)。

另外一點(diǎn)需要說明的是，除了語言想像，還有許多其他想像形式，但無論何種方式的想像最終都會含有部分語言的想像，除非那種想像不被表達(dá)出來，或者以非語言的方式表達(dá)出來，例如建筑、動漫、影像廣告、科學(xué)的數(shù)理成果、時空形式的規(guī)約等等。嚴(yán)格地講，這些形式也有自己的語言，如設(shè)計(jì)語言、建筑語言、數(shù)理語言、影像語言、舞蹈語言、音樂語言。這樣一來，沒有想像是沒有語言的，否則就變成無法表達(dá)的意識了。

(四)影像想像和抽象想像

在具體的想像過程中，仍有以圖像為主的影像想像，在想像結(jié)果未抵達(dá)時是沒有語言的，僅是一些感覺、幻想、聯(lián)想的畫面與聲音。大多數(shù)想像是灰色的，如同夢境一樣極少是彩色的，而聲音也是以無聲的方式出現(xiàn)，僅出現(xiàn)聲音的波紋和光的波紋。想像空間分運(yùn)動空間與靜態(tài)空間，而時間則是分割的拼貼的，在想像中我們看不見時間，所以想像時間一般是被推斷的。所謂想像的瞬間切換，只是想像思維的運(yùn)動速度，不可以理解為時間單位。

在擁有計(jì)算機(jī)技術(shù)的今天，語言可以進(jìn)入程序設(shè)計(jì)，精彩的說法：形式語言學(xué)的根長在語言學(xué)的土壤里，花朵開放在數(shù)學(xué)的空氣中，果實(shí)卻結(jié)在計(jì)算機(jī)科學(xué)的園地里，將來也許可以用計(jì)算機(jī)去想像。想像無論如何都和心理學(xué)相關(guān)聯(lián)，因?yàn)楦杏X、知覺、思維、想像都是心理學(xué)概念。過去行為主義的心理實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是“刺激—反應(yīng)”的聯(lián)結(jié)方式，今天的認(rèn)識心理學(xué)認(rèn)為主體對語言情境的領(lǐng)悟得以形成完形。完形格式塔意指對象本身原有的整體性，即各部分的性質(zhì)與意義的整合。人對事物的認(rèn)知是通過大腦意識逐漸形成整體的完形。也就是說，事物只有進(jìn)入整體性方可被認(rèn)知。這里也暗含了一個語言想像的過程，想像過程均是碎片式的、局部的，想像在重疊影像過程之后獲得了整體認(rèn)知，這時想像才可以被語言說出來。想像被說出來一定是以句子的形式，而句子便是一個表意單位。

語言想像的影像層面容易理解，實(shí)際上想像有許多抽象的、形而上的語言層面，如精神、思想、觀點(diǎn)的想像形式。當(dāng)我們說社會、歷史、民族、正義、平等、自由、邪惡、善良時，這是一種詞語結(jié)果，每個人都有對這些詞語的獨(dú)特理解，也就是說，他們對這些詞語的觀念都有自己獨(dú)特的想像。想像的形式可能是共同的，但想像的內(nèi)容與方法會因人因時因地而不同。我們言說和理解某個詞語，說的概念是一致的，但在我們的意識內(nèi)會構(gòu)筑不同的想像，以致對概念的理解會有深刻與膚淺、嚴(yán)肅與通俗之別。對于思想的想像，也可以測定出語言想像的高低能力來，有天才與庸才之分。這里會遇到兩個問題：一是想像能力的，二是表達(dá)技能的。例如：

我們逐漸習(xí)慣性認(rèn)為這些名詞代表了真實(shí)的事物，我們看到作為簡單事件的感官特征，我們想像形容詞真的服從名詞，盡管名詞實(shí)際上什么也不是，而形容詞是一切。

——狄德羅《論聾啞人書簡》

這里講的是實(shí)際的名詞與想像中的名詞的功能的區(qū)別，意思是名詞不那么重要。狄德羅這個觀點(diǎn)是不對的，在想像的視域中名詞和動詞最重要，名詞是一切命題的核心，動詞是一切行為的核心。想像對象以名詞為對象主體，動詞作為想像過程的驅(qū)動力。至少對事物、事件、人的表達(dá)中是這樣，可在思想中并不如此，“在思想的流質(zhì)特征與言語的固定特征之間存在一個空隙，這個空隙是兩者互動所在”[7]266。意思是思維概念與思維活動是復(fù)雜的言語互動，彼此分割，重新黏合，提供新的結(jié)構(gòu)，這其間充滿想像聯(lián)結(jié)，但總體是通過語言調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的。思想影響語言，語言影響思想，這二者是互動的，“將思想從語言中完全剝離開來是不可能的，況且，語言不能完全被否定”[7]267。對思想的思考與想像，語言是它的終極形式。至于現(xiàn)代思想想像，就必須融合信息技術(shù)時代語境中的革新元素，最終也是被現(xiàn)代語言所表述。

按習(xí)慣，想像有一種前進(jìn)式和返回式的想像運(yùn)動。歷史想像，是在符合歷史事實(shí)與原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行的描述，可視為返回式想像運(yùn)動。我們想像當(dāng)下并拓展到未來發(fā)展的烏托邦現(xiàn)象，可視為前進(jìn)式想像運(yùn)動。這是對想像運(yùn)動的一種幻覺，因?yàn)樗械南胂穸际菑默F(xiàn)在到未來的跨越式想像，沒有一種想像是返回式。那又如何解釋我們對歷史事物、原型、懷古憶舊、夢境等一系列的想像現(xiàn)象呢？表面看來，我們的記憶與懷舊有折回去想像的可能，但那僅是形式和運(yùn)動維度的折返回去，對象可能是過去發(fā)生的事物，但是想像構(gòu)成的是新的內(nèi)容，依然是今天的想像，依然是面對未來的想像構(gòu)成。從想像的本質(zhì)而言有往事，而想像本身并不是往事，任何對歷史的想像都無法還原歷史本身。所以，懷舊也必定是新歷史主義的。我們面對過去的知識，想像活動中也有過去時的影像，但想像思維仍是我們現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，依然是從自我的深度建構(gòu)歷史畫面。

(五)現(xiàn)代語言想像與虛構(gòu)的關(guān)系

現(xiàn)代語言想像與虛構(gòu)的關(guān)系密切，文學(xué)作品基本奉行虛構(gòu)原則。我們說一個文本是虛構(gòu)的，但這個文本的語言產(chǎn)生——字、詞、句，修辭等，都不是虛構(gòu)的。虛構(gòu)來自想像，怎樣使子虛烏有的東西通過語言表達(dá)出來？是語言的真實(shí)性將虛假的文學(xué)想像復(fù)現(xiàn)出來。我們是否從虛構(gòu)角度來看想像的性質(zhì)呢？試比較：

能被思考的東西必定是虛構(gòu)的。

——尼采

終極信仰一定是在一種虛構(gòu)之中，世界本身就是這樣一種虛構(gòu)。

——史蒂文森

誰能否認(rèn)將要出現(xiàn)的事物還并不存在？但在人們的內(nèi)心里已經(jīng)存在對于將要出現(xiàn)的事物的期待。

——奧古斯丁

歷史以連續(xù)性的線索是傳統(tǒng)的第一替代物；靠了它，我們大量的毫不相同的價值觀，極其矛盾的思想和互相敵對的統(tǒng)治……被我們簡化成一種直線型的、既辯證又連貫的發(fā)展。(歷史是權(quán)威與傳統(tǒng)的一種虛構(gòu)的替代物。)

——阿倫特

這里有思想的虛構(gòu)、信仰的虛構(gòu)、新事物的虛構(gòu)、歷史的虛構(gòu)等。這些虛構(gòu)揭示了整個世界都是一種虛擬性存在。那么我們有理由相信一切存在之物，無論它是先驗(yàn)的精神之物還是日常的現(xiàn)實(shí)之物，都充滿想像。想像可能是一種創(chuàng)造之物，“想像力是一種能賦予形式的能力，是一種能將分散的事物融成一體的能力”[8]136。這說明虛構(gòu)想像的實(shí)質(zhì)是在破壞中重建，意思是：①想像是對原物的改造與修正，最后通過想像的結(jié)果否定了想像的原物。②影像重疊表明想像是一個連續(xù)體，假定這個連續(xù)的否定是構(gòu)筑在一個否定性的語境里，那么我們的世界就變成了一個荒誕的世界，我們的想像便是徹底的虛假哲學(xué)。

(六)現(xiàn)代語言想像的形式特征

通過對上述虛構(gòu)想像的討論，我們發(fā)現(xiàn)想像有一種更為內(nèi)在的形式特征，即先確立一個想像對象，可以視之為肯定之物，然后通過想像運(yùn)動揚(yáng)棄、修正鏡像，形成新的(變形)的想像之物，再想像，再否定，最后為想像的結(jié)果?；蛘邽椋嚎隙ā穸ā穸ā隙?含有否定)結(jié)果。

這里談的是想像的形式特征，沒有提到語言，其實(shí)語言的想像也是如此。語言的命題可能一直沒變，但經(jīng)過多次否定之后，語言的結(jié)構(gòu)組合——詞匯拼貼、句子語序、語式、語感中的情緒與體驗(yàn)、語象的變形，都會在一系列想像中變形，最終語言想像的結(jié)果與始初的命題會呈現(xiàn)巨大的反差，或者僅在象征隱喻意義里租借了一點(diǎn)相關(guān)特征?，F(xiàn)代語言想像有以下形式特征：

1.語音和詞匯方面的奇特組合。這主要依靠能指的形式特征，如無意義拼貼，抽空詞匯語音的情感使之冷漠化，把意義詞匯置于某種荒誕環(huán)境使之怪異化等。

2.從認(rèn)知語言學(xué)出發(fā)重點(diǎn)放在句子的創(chuàng)造上。如長句的纏繞，故意倒裝，使用不同學(xué)科和文體的句子組合，將現(xiàn)代情緒融入句子等。

3.不斷探索新文體，提倡一種互文性寫作，感性文體思辨化，理論文體插入感情的跳躍，打破嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。新文本本身是一種想像，不必定型化。

4.采用不同視角不同方法，顛覆傳統(tǒng)的意識形態(tài)寫作方法。如新小說方式，也可以創(chuàng)造一種反敘述方式的否定文本，以及新科學(xué)的寫作方法，如《薛定鍔的貓》《索拉里斯星》。要有創(chuàng)造性勇氣，打破傳統(tǒng)詩歌、散文、小說文體的界限，創(chuàng)造一種真正的現(xiàn)代語言文本。

5.確立一種生命形式的現(xiàn)代感受和體驗(yàn)方法，語言中突出他者角度的身體感受法，不要強(qiáng)行扭曲成敘述者的個人感受，感受性文體一定還原“主體”自身的獨(dú)特感受?，F(xiàn)代感受主要是節(jié)奏感受，極端狂放的情緒體驗(yàn)，不拘一格地融合各種感受和體驗(yàn)，并且要和語調(diào)、語式天然地結(jié)合在一起。

6.想像是自由的，是一種綜合能力的發(fā)揮，語言上的口號應(yīng)該是反常規(guī)，和對傳統(tǒng)的背叛。想像我們不能想像的，想像語言不僅是一種模仿復(fù)制，也不僅是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它在認(rèn)識世界的同時，還記憶世界，改造世界。語言想像就是這樣一種不可思議的語言，一種出奇制勝的語言。

三、人文科學(xué)的現(xiàn)代想像

想像與虛構(gòu)同質(zhì)，既然整個世界都是一種虛構(gòu)，那么便沒有想像不可抵達(dá)的領(lǐng)域。上面已經(jīng)說過，除語言之外的想像也確實(shí)存在。整個人文學(xué)科其實(shí)都是由想像構(gòu)成，試問今天哪一個新的人文學(xué)科不是大思想家大藝術(shù)家的想像構(gòu)成的呢？成績卓然的自然科學(xué)也少不了想像構(gòu)成。歷史想像、社會想像、民族想像、心理想像、法律想像、醫(yī)學(xué)想像、教育想像，有多少學(xué)科便有多少想像。想像最小的出發(fā)點(diǎn)是無意識想像，拉康已經(jīng)建立了無意識語言的想像，薩特針對現(xiàn)實(shí)界又建立了一個想像界。我們可以建立一種想像的哲學(xué)，用以建構(gòu)虛擬世界的事務(wù)處理，更重要的是想像哲學(xué)還可以處理現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而造福人類。

首先談社會想像。在一個龐大的國家里，個人生活總是有別于公眾生活，我們要分析社會生活不可能涉及千千萬萬的人與事，我們必須把公共生活想像得如同我們的個人生活一樣。問題產(chǎn)生了，個人是局部的，而公眾是全局的，這便構(gòu)成了個體與公眾既矛盾沖突又融合統(tǒng)一的社會問題。我們除了實(shí)證以外，社會學(xué)的想像力便是“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇”[9]4。意思是通過了解公眾生活，進(jìn)而了解自己。因此，可以說想像力是聯(lián)結(jié)個人與公眾、個體與社會之間的紐帶。這種想像要有預(yù)見能力和分析、抽象能力。在想像的過程中，調(diào)換不同的想像視角，以問題為中心展開想像。我們把這種想像變成文化想像，正是以文化生活的共同尺度和特征為橋梁。這種想像小到日常生活和一個句子分析，大到關(guān)乎社會的大問題。提出“社會想像力”的米爾斯，1957年宣讀了自己的成果，那年他才40歲，六年后他于紐約病逝。

其次談民族想像。安德森提出，民族是一個想像的共同體。我們無論從人種去判斷一個民族，還是從文化風(fēng)俗習(xí)慣去判斷一個民族，最小的民族也會有幾千人，多則以億萬計(jì)。也就是說，從人種個體上我們無法實(shí)證民族，包括大量的混血人種，所以我們談?wù)撘粋€純種的民族幾乎是空想。在一個民族之中，我們無法了解認(rèn)識每一個民族的成員，我們只能運(yùn)用直覺去感受他，想像他是我們中間的一員。他們有著大致相近的生活方式，相互聯(lián)結(jié)的意象活在每一位成員的心中，所以，稱之為“一個想像的共同體”。他們想像著生活環(huán)境與存在方式，想像著所有成員的關(guān)聯(lián)性，想像著擁有共同的主權(quán)，想像著“一種深刻的平等的同志的愛”，包括共同的宗教習(xí)慣。在一個族群里，想像成為一種無意識直覺，想像成為一種生活方式。[10]7

最后談現(xiàn)代想像中的社會生活。泰勒在《現(xiàn)代社會想像》一書里，強(qiáng)調(diào)的是普通人想像他所處的社會環(huán)境。[11]一是以形象、故事、傳說來表述社會想像。二是社會理論為大眾所有，人們想像他自己感興趣的那一部分。三是社會想像建構(gòu)的是人的社會實(shí)踐，一種生活實(shí)踐的合法性可能會被關(guān)注。泰勒的“想像”基本來自于米爾斯，所不同的是他著意解決現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代性是單一的還是多元的呢？發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代性實(shí)踐已成為事實(shí)。第三世界的國家正在現(xiàn)代性發(fā)展的途中，存在許多問題?，F(xiàn)代性無論是已取得成功還是正在進(jìn)行中，都是當(dāng)代社會最大的問題域。因而緊扣現(xiàn)代性的社會想像強(qiáng)調(diào)的是社會實(shí)踐，如人們想像的社會存在方式，人的交往行為方式，人們期待的社會理想結(jié)構(gòu)，人們的文化生成與傳承等。

現(xiàn)代想像是所有人文社會科學(xué)都廣泛應(yīng)用的概念，在今天這個被物質(zhì)極度異化的時代，經(jīng)驗(yàn)普遍被類同化，心靈已經(jīng)被現(xiàn)代性問題而致荒漠化了，我們極需重振想像范疇?，F(xiàn)代想像還有許多問題亟待討論和解決，特別是關(guān)于它的負(fù)面分析，這將有利于建構(gòu)真正的現(xiàn)代想像。我們處在這個實(shí)際而功利的時代，應(yīng)全力建構(gòu)一個真正的現(xiàn)代想像的世界。

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