環(huán)境危機(jī)中的英美文學(xué)課堂創(chuàng)新模式初探

(浙江工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 杭州 310023)

一、引言

英美文學(xué)課是我國高校英語語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門必修課程。從2000年開始，經(jīng)教育部批準(zhǔn)實(shí)施的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》將該課程界定為英語專業(yè)課程，安排在大學(xué)三、四年級開設(shè)。該課程在培養(yǎng)學(xué)生有效利用自身外語資源的同時，還意在開拓學(xué)生的國際視野，注重文、史、哲等學(xué)科之間的互聯(lián)性，培養(yǎng)學(xué)生成為一定意義上的復(fù)合型人才。正如浙江大學(xué)鄭強(qiáng)教授所說(2011)說:“中國科學(xué)界的‘三錢’(錢三強(qiáng),錢學(xué)森,錢偉長)和國學(xué)界的‘兩錢’(錢鐘書,錢仲聯(lián)), 都是‘一心評古今文章、兩腳踏東西文化’的復(fù)合型人才,而目前的應(yīng)試教育則是‘殘缺的智育’,何談大師”[1]?

我們先不論“大師”究竟該如何培養(yǎng)，然而，從英美文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐來看，該課程在教學(xué)中確實(shí)存在一些問題。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，許多英語專業(yè)的學(xué)生對實(shí)用性較強(qiáng)的翻譯或商務(wù)英語情有獨(dú)鐘，對文學(xué)教育卻敬而遠(yuǎn)之。一方面，商業(yè)社會下的“文學(xué)無用論”確實(shí)造成了心態(tài)浮躁和急功近利的社會氛圍，殊不知“無用”與“有用”只有一線之隔，且“無用之用”并不輸于“有用之用”。另一方面，如果我們反思目前的英美文學(xué)教育，就會發(fā)現(xiàn)其普遍脫離社會實(shí)際，與我國的發(fā)展策略和社會大環(huán)境脫節(jié)。筆者認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性在很大程度上取決于該目標(biāo)課程是否具有對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)懷，而英美文學(xué)教學(xué)似乎始終缺乏“地氣”。這就不難解釋為什么學(xué)生覺得該課程是難以企及的“無用”之物了。虞建華教授在談及英美文學(xué)課程的教學(xué)目的時，曾講到：外國文學(xué)課程可以幫助學(xué)生“陶冶情操，開闊視野，認(rèn)識人生，豐富精神文化生活”，因?yàn)槲膶W(xué)所涉獵的廣泛題材在表達(dá)悟識、反思生活方面的價值是任何其他方面的學(xué)習(xí)所難以取代的[2]。換句話說，英美文學(xué)教學(xué)所具有的“無用之有用”在于它將啟發(fā)學(xué)生在了解別國文化的同時，反思自己的文化與人生。因此，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)“無用之有用”的重要途徑。難的是我們該如何尋找一個好的“切入點(diǎn)”來實(shí)現(xiàn)“無用之有用”。

事實(shí)上，隨著文學(xué)評論的多元化發(fā)展，從上世紀(jì)末開始，西方的英語文學(xué)教育早已擺脫國別與斷代史的機(jī)械分類，開始尋找各種“切入點(diǎn)”，力求與國際新形勢和各類社會焦點(diǎn)有機(jī)結(jié)合。因此，在國外大學(xué)的課程設(shè)置中，與女權(quán)運(yùn)動有關(guān)的“性別研究”，與族裔平等有關(guān)的“后殖民文學(xué)”，以及與環(huán)境危機(jī)有關(guān)的 “生態(tài)批評” 等具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的課程如雨后春筍般出現(xiàn)。與此相反的是，我國的英美文學(xué)教學(xué)仍停留在機(jī)械的國別分類階段(即英國文學(xué)和美國文學(xué))，更無從談起對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

有鑒于此，筆者認(rèn)為，我們何不選擇以“環(huán)境問題”為切入點(diǎn)來激發(fā)學(xué)生的參與熱情，鼓勵他們在關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的同時，建構(gòu)自己的英美文學(xué)知識體系？究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，對正處在工業(yè)化與城市化轉(zhuǎn)型期的中國來說，環(huán)境始終是一個亟須解決的社會問題，而對我國的學(xué)生來說，危機(jī)重重的環(huán)境問題也早已不是什么新鮮的話題。從最新的《中國環(huán)境發(fā)展報告(2013)》(以下簡稱《報告》)來看，“空氣污染、水資源缺乏與污染、重金屬污染導(dǎo)致的食品安全堪憂、交通擁堵、垃圾處理困境等已成為中國城市環(huán)境的不可承受之重”[注]① 轉(zhuǎn)引自林平所撰寫的《2013 中國環(huán)境綠皮書：中國高速城市化進(jìn)程遭遇環(huán)境危機(jī)》, 詳見http://news.jcrb.com/jxsw/201304/t20130412_1087719.html.。正是基于自身的切膚之痛，我們的學(xué)生更能夠領(lǐng)會《仲夏夜之夢》中人與自然無限溝通的美好，19世紀(jì)英國小說中無處不在的“霧”，以及梭羅(Henry David Thoreau)在瓦爾登湖旁的大聲疾呼。換句話說，正是由于與自身經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)度，我們的學(xué)生更能夠在閱讀之余，反思當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)，形成正確的美學(xué)體驗(yàn)和價值判斷。事實(shí)上，雖然我國在1991年國家教委公布的《國情教育總體綱要》中就提到了“環(huán)境教育”的重要性[3]， 黨的十八大報告更是15次提到了建設(shè)生態(tài)文明的急迫性。然而，即使在這樣的大環(huán)境下，英美文學(xué)作為英語語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，依然沒有在教學(xué)中適應(yīng)時代需求，注重對學(xué)生環(huán)境意識的培養(yǎng)。即便是在國內(nèi)處于領(lǐng)先地位的廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)(下文將具體涉及)也非依托外語系而成，其主要環(huán)境文學(xué)課程都開設(shè)在中文系和比較文學(xué)研究所之下?？梢?，對國內(nèi)大多數(shù)高校的外語學(xué)院而言，環(huán)境教育尚未進(jìn)入它們的視野。但是，我們知道，文學(xué)即人學(xué)，而人無法脫離環(huán)境而生存，因此，任何有關(guān)文學(xué)的討論都無法回避對環(huán)境的關(guān)注。而且，在環(huán)境道德教育方面，文學(xué)教學(xué)有著無可替代的優(yōu)勢。我國著名教育家、文藝評論家朱光潛先生就曾說過:“沒有其它東西比文藝能給我們更深廣的人生關(guān)照和了解，所以沒有其它東西比文藝能幫助我們建設(shè)更完善的道德基礎(chǔ)”[4]。上述“道德基礎(chǔ)”自然包括生態(tài)文明道德?？梢?，對處在環(huán)境危機(jī)中的中國來說，改革英美文學(xué)課的課程設(shè)置，以“環(huán)境”為切入點(diǎn)，建立文學(xué)賞析與環(huán)境保護(hù)之間的聯(lián)系不失為一種既激發(fā)學(xué)生興趣，又擁護(hù)國策的雙贏舉措。

二、國內(nèi)外環(huán)境文學(xué)課程的案例及特點(diǎn)

為了便于討論環(huán)境文學(xué)課程[注]②此處專指英語環(huán)境文學(xué)課程，授課文本為英語文學(xué)，授課對象為英語專業(yè)學(xué)生。的具體建構(gòu)，我們有必要在此處回顧“環(huán)境文學(xué)”的定義。從狹義來講，“環(huán)境文學(xué)”特指那些以保護(hù)環(huán)境為創(chuàng)作內(nèi)容的詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)形式，其內(nèi)容可以涉及環(huán)境保護(hù)的方方面面，如動物、植物、土地、大氣、水體、噪聲等。從廣義上來講，“環(huán)境文學(xué)”指“用不同于以往的另一種世界觀、自然觀、生態(tài)觀、人生觀、美學(xué)觀來觀察和感受人與人、人在宇宙中的位置、人的生存價值、人與自然界的關(guān)系等。因而,從這個意義上講,它的產(chǎn)生和發(fā)展并不僅僅是文學(xué)題材的拓展,而是一場巨大的文學(xué)思維的革命”[5]。如果以上述文學(xué)思維的視角來看，大部分英語文學(xué)作品皆可被視為環(huán)境文學(xué)。

(一) 超學(xué)科視野中的國外大學(xué)環(huán)境文學(xué)課程

到目前為止，國外大部分環(huán)境文學(xué)課程的設(shè)置都以廣義的“環(huán)境文學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)。隨著全球環(huán)境的惡化，美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、內(nèi)華達(dá)大學(xué)等綜合性大學(xué)，甚至麻省理工學(xué)院等專業(yè)型大學(xué)都日益發(fā)展成為環(huán)境文學(xué)教學(xué)與研究的重鎮(zhèn)。

其中，以美國生態(tài)批評的重要學(xué)術(shù)基地內(nèi)華達(dá)大學(xué)里諾分校(The University of Nevada in Reno)英語系所開設(shè)的“文學(xué)與環(huán)境”系列課程(Literature and Environment)[注]③ 內(nèi)華達(dá)大學(xué)英語系開設(shè)的環(huán)境與文學(xué)系列課程包括：生態(tài)批評與理論、生態(tài)女性主義、維多利亞時代的問題: 鄉(xiāng)村與城市、 環(huán)境修辭、 婦女文學(xué)與土地、荒野文學(xué)等。最為著名。該課程群由環(huán)境文學(xué)和生態(tài)批評領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物斯各特·斯洛維克教授(Scott Slovic)負(fù)責(zé)。2012年，筆者有幸前往內(nèi)華達(dá)大學(xué)，旁聽并參與了該課程群的部分課程。該課程群非常注重跨學(xué)科教學(xué)，經(jīng)常會邀請本校環(huán)境學(xué)院的相關(guān)水資源、能源、生物專家等共同授課，而學(xué)生除傳統(tǒng)的外語課程之外，還必須選修地理、人類學(xué)、資源保護(hù)生物學(xué)、婦女研究、史學(xué)等其他課程，以期盡可能全面地了解文學(xué)藝術(shù)與環(huán)境之間的關(guān)系。韋清琦教授將上述課程特點(diǎn)定義為“超學(xué)科性”，并且指出這必將有利于“打通人文科學(xué)內(nèi)部之間、人文科學(xué)與自然科學(xué)之間的溝通渠道”，同時使教學(xué)者與學(xué)習(xí)者都獲得“更新鮮而飽滿的學(xué)術(shù)視野”[6]。實(shí)際上，聯(lián)合國教科文組織在2003年就曾明確地將“超學(xué)科”描述為一種在“在不同學(xué)科之間,橫跨或超越不同的學(xué)科，取代并超越它們”的新視角和學(xué)習(xí)體驗(yàn)(UNESCO，2003)[7]。也就是說，“從教育或研究的橫向?qū)用婵?，超學(xué)科是為特定而長期的社會問題尋找切實(shí)可行的解決辦法，從問題本身的各個方面出發(fā), 而不是從學(xué)習(xí)的主題出發(fā)”[1]。因此，“超學(xué)科”是跨學(xué)科教育的最高層次，它以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，又以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為最終目的。可以說，在“超學(xué)科”這一點(diǎn)上，美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)的環(huán)境文學(xué)課程突破了傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了“無用之有用”。

(二) 建構(gòu)主義視野中的我國大學(xué)環(huán)境文學(xué)課程

與國外相比，我國的環(huán)境文學(xué)課程尚未形成氣候，只有廈門大學(xué)的生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)開設(shè)了相關(guān)課程。該團(tuán)隊(duì)是國內(nèi)高校和研究機(jī)構(gòu)迄今為止唯一的生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)，它所開設(shè)的環(huán)境文學(xué)課程包括：英語生態(tài)文學(xué)名著原文細(xì)讀與翻譯、生態(tài)批評的理論及實(shí)踐、生態(tài)文學(xué)名著原典分析等。除完成第一課堂的教學(xué)外，該團(tuán)隊(duì)還倡導(dǎo)第二課堂和第三課堂的教學(xué)。第二課堂指以學(xué)生為主體的團(tuán)隊(duì)作業(yè)和田野考察。自開設(shè)環(huán)境文學(xué)的課程以來，該團(tuán)隊(duì)已組織學(xué)生前往天竺山、梅花山、武夷山等自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，并且以文章、講座、提案報告等各種方式提出與生態(tài)修復(fù)和環(huán)境保護(hù)相關(guān)的建議。第三課堂指業(yè)已開通的“廈大生態(tài)文學(xué)團(tuán)隊(duì)”的博客(已經(jīng)有了較高的點(diǎn)擊率，網(wǎng)址是：http://blog.sina.com.cn/ecoliteratureatXD)與微博。通過上述綠色虛擬空間，授課教師分配學(xué)習(xí)任務(wù)，組織小組討論，并及時回答與該課程相關(guān)的問題。與內(nèi)華達(dá)大學(xué)相比，雖然廈門大學(xué)并沒有采取超學(xué)科的視角，但是其建構(gòu)主義的教學(xué)理念非常值得借鑒。

我們知道，建構(gòu)主義(constructivism) 最早由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響力的瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget) 于20世紀(jì)60年代提出。該理論的提出隨后引起了教育心理學(xué)界的關(guān)注,并被廣泛應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。上述教學(xué)理念的實(shí)施有賴于三大要素：其一，學(xué)習(xí)者的已有知識經(jīng)驗(yàn)，這往往來自于他們以往的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)；其二，通過建構(gòu)“情境”來提高學(xué)習(xí)者的參與度；其三，通過課堂內(nèi)外的教學(xué)互動來激發(fā)學(xué)生建構(gòu)自己的知識架構(gòu)。簡言之，建構(gòu)主義教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生在舊有知識的基礎(chǔ)上，通過教師的引導(dǎo)，主動吸收并建構(gòu)新知識，實(shí)現(xiàn)知識的“有機(jī)生長”。就廈門大學(xué)的環(huán)境文學(xué)課程而言，其對第二、第三課堂的重視一方面集中體現(xiàn)了建構(gòu)主義的教學(xué)理念，另一方面，也體現(xiàn)了“環(huán)境教育”的終極目的。正如著名的環(huán)境批評家斯洛維克(Scott Slovic)所言：“我們不能讓自己的學(xué)術(shù)研究退化為一種干枯的、知識分子的高級游戲，即無活色生香可言,又脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。相反，我們要同時去迎接世界和文學(xué)，找出兩者的關(guān)聯(lián)及交叉的部分”[8]。換言之，無論是環(huán)境文學(xué)研究還是環(huán)境文學(xué)課程，環(huán)境教育的最終目的還是走出課堂，擁抱世界。如果我們只是坐在課堂紙上談兵，那環(huán)境文學(xué)課程無異于傳統(tǒng)的英美文學(xué)課程，又談何實(shí)現(xiàn)“無用之有用”呢？

三、我國高校環(huán)境文學(xué)課程的模式創(chuàng)新

無論是美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)，還是我國廈門大學(xué)，其實(shí)踐和創(chuàng)新對構(gòu)建環(huán)境文學(xué)課程有著不容忽視的啟示。我們知道，無論是哪種類型的文學(xué)課程，其終極目的在于培養(yǎng)學(xué)生對生活的敏銳感受能力和認(rèn)知能力。就環(huán)境文學(xué)課程而言，它通過讓學(xué)生了解別人筆下的“家園”來反思自己的“家園”。著名文學(xué)評論家唐納德·斯通(Donold Stone)有句話說的很好。他曾把學(xué)習(xí)外國文學(xué)比作“出游”，其最終目的是“為了回‘家’”[9]。因此，對授課老師來說，我們通過各種英語文本構(gòu)建“情境”，引導(dǎo)學(xué)生短暫地“出游”異國他鄉(xiāng)，然后以他鄉(xiāng)為鏡，反思自己的家鄉(xiāng)。只是，上述思辨能力的培養(yǎng)顯然無法從教師的單方面講解中獲得。因此，筆者認(rèn)為，在環(huán)境文學(xué)的教學(xué)中，我們何不借鑒內(nèi)華達(dá)大學(xué)和廈門大學(xué)的成功案例，采用建構(gòu)主義和超學(xué)科的教學(xué)方法，讓學(xué)生通過一系列跨學(xué)科講座、課外實(shí)踐及團(tuán)隊(duì)作業(yè)來構(gòu)建自己的知識體系。創(chuàng)新的基本思路體現(xiàn)如下：“改革第一課堂，活躍第二課堂，延伸第三課堂”。

(一)改革第一課堂

關(guān)于“第一課堂”的改革首先體現(xiàn)為教學(xué)資料的改革。我們有必要從培養(yǎng)環(huán)境意識的角度出發(fā)，重新刪選、增加或解讀文學(xué)作品。其一，我們要幫助學(xué)生意識到經(jīng)典文學(xué)并非總是“綠色”的。例如，弗朗西斯·培根(Francis Bacon)的《新大西島》(NewAtlantics)、丹尼爾·笛福(Daniel Defoe)的《魯濱遜漂流記》(RobinsonCrusoe)等作品雖然都代表了人類的啟蒙理想，但書中揮之不去的人類中心論(anthropocentrism)卻是導(dǎo)致當(dāng)下環(huán)境危機(jī)的主要文化根源。其二，我們要幫助學(xué)生重溫“綠色”經(jīng)典作品中所蘊(yùn)涵的環(huán)境思想，并將他們導(dǎo)向?qū)Ξ?dāng)下中國的思考。例如，18-19世紀(jì)英國浪漫主義文學(xué)作品就蘊(yùn)涵了濃厚的環(huán)境意識，以及對英國所經(jīng)歷的現(xiàn)代化過程和城市化進(jìn)程的批判性思考。而城市化進(jìn)程、過度消費(fèi)等社會現(xiàn)象都是當(dāng)下中國所正在經(jīng)歷的問題。因此，以上這些文學(xué)作品都更能激發(fā)學(xué)生的共鳴，引發(fā)他們對當(dāng)下中國的思考。其三，我們還要在教材中補(bǔ)充現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境文學(xué)作品，使閱讀更具有實(shí)效性和當(dāng)下性。例如，美國生態(tài)文學(xué)家瑞切爾·卡森(Rachel Carson)的《寂靜的春天》(SilentSpring)、美國生態(tài)文學(xué)家奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)的《沙鄉(xiāng)年鑒》(SandyCountyAlmanac)、愛德華·艾比(Edward Abbey)的《孤獨(dú)的沙漠》(DesertSolitaire)和加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德(Margaret Atwood)的小說《“羚羊”與“秧雞”》(OryxandCrake)等優(yōu)秀環(huán)境文學(xué)作品都應(yīng)該被納入到教學(xué)大綱中來，使學(xué)生意識到環(huán)境問題的急迫性，并從多維視角出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這個唯發(fā)展論、泛科技時代層出不窮的環(huán)境問題。

除了教學(xué)資料的重新選擇之外，“第一課堂”的改革還體現(xiàn)在“超學(xué)科”的教學(xué)方法上。無需否認(rèn)，“環(huán)境”這個概念本身帶有很強(qiáng)的跨學(xué)科性。一方面，它可以指外在環(huán)境，包括城市化進(jìn)程中人與自然環(huán)境的關(guān)系，人與城市環(huán)境的互動，水污染、霧霾、工業(yè)污染、城市給排水等。另一方面，人類的“精神生態(tài)”、當(dāng)代社會的“精神污染”、人與自我的異化等“內(nèi)在環(huán)境”問題也與“環(huán)境”密切相關(guān)。因此，內(nèi)華達(dá)大學(xué)的“超學(xué)科”教學(xué)實(shí)踐非常適合厘清文學(xué)中出現(xiàn)的種種與“環(huán)境”相關(guān)的概念。有鑒于此，就教學(xué)大綱中的部分內(nèi)容，我們完全可以采取跨學(xué)科的授課方式，即邀請相關(guān)學(xué)科的客座老師(guest speaker)為學(xué)生講解專業(yè)知識。例如，當(dāng)我們講解狄更斯(Charles Dickens) 的霧都小說，雪萊(Percy Shelley)的“氣候詩歌”，休斯(Ted Hughes)的“動物詩歌”，美國生態(tài)文學(xué)家卡森的《寂靜的春天》時，就完全可以邀請生環(huán)學(xué)院、人文學(xué)院等其他兄弟學(xué)院的老師為我們講解與環(huán)境現(xiàn)象、環(huán)境歷史相關(guān)的專業(yè)知識。事實(shí)上，英國著名物理學(xué)家霍金曾將21世紀(jì)命名為“復(fù)雜性科學(xué)”的世紀(jì)。也就是說，未來的科學(xué)發(fā)展必將打破學(xué)科之間的壁壘，尋找各學(xué)科之間的有機(jī)合作。因此，“曾經(jīng)離散、單一的學(xué)科研究逐漸減少，而多學(xué)科交叉研究以及跨部門科研團(tuán)隊(duì)組織模式成為大學(xué)科學(xué)研究活動的發(fā)展趨勢”[10]。同樣，面對這個“復(fù)雜性科學(xué)”的世紀(jì)，成功的社會科學(xué)教學(xué)實(shí)踐更應(yīng)該尋求自然科學(xué)的幫助與合作?；蛟S，在不久的將來，多學(xué)科研究以及跨部門教學(xué)團(tuán)隊(duì)組織模式也將成為大學(xué)教學(xué)研究活動的發(fā)展趨勢。

(二)活躍第二課堂

關(guān)于第二課堂的改革可以從兩個方面著手：首先，授課教師布置的任務(wù)必須與學(xué)生的實(shí)際生活密切相關(guān)，并以最接近環(huán)境的方式，即田野考察(field work)為主。例如，在講解英國詩人華茲華斯和美國超驗(yàn)主義作家梭羅時，授課教師可以布置學(xué)生尋找“杭州最打動心靈的自然美景”，從而體會華茲華斯(William Wordsworth)筆下的“情感的自然流露”和愛默生(Ralph Waldo Emerson)所說的“狂喜的瞬間”；而在講解英國作家、畫家威廉·莫里斯(William Morris)的《來自烏有鄉(xiāng)消息》(NewsFromNowhere)時，我們可以布置學(xué)生考察杭州周邊的“美麗鄉(xiāng)村”，并觀察建筑如何與自然景觀和諧共存。在講解環(huán)境報告文學(xué)時，我們還可以組織學(xué)生前往具有類似環(huán)境問題的地方循跡察訪，從而讓學(xué)生獲得強(qiáng)烈的“現(xiàn)場感”。

此外，“第二課堂”的考核也非常重要。對學(xué)生而言，以上類似的田野考察都必須上交觀察報告或創(chuàng)意作業(yè)，并被記入期末的總評成績。如果是團(tuán)隊(duì)作業(yè)，我們可以對其進(jìn)行360度考評，即除教師打分外，其他各組也將對其他組進(jìn)行打分。事實(shí)上，傳統(tǒng)英美文學(xué)課程的期末成績往往由教師最后定奪，難免流于主觀。而上述成績評價體系將有效避免上述問題，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生知識輸入情況的動態(tài)測評。

(三)延伸第三課堂

在第一、第二課堂的基礎(chǔ)上，第三課堂將充分利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體資源來構(gòu)建任務(wù)型學(xué)習(xí)的教學(xué)情境。該建構(gòu)主義教學(xué)理念緣起美國圣地亞哥州立大學(xué)的 “網(wǎng)上探究活動”(Web Quest)。根據(jù)相云燕的研究，“網(wǎng)上探究活動”與其他網(wǎng)絡(luò)活動的不同之處在于“它不是讓學(xué)生漫無目的地在網(wǎng)上瀏覽查閱信息,而是給予學(xué)生一個可行性的任務(wù),引導(dǎo)他們積極地思考,有目的地查閱檢索，分析問題，解決問題，最終完成教師所布置的任務(wù)”[11]。除去涉及一些與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)概念外，環(huán)境文學(xué)課程還將涉及大量的作家信息、時代背景，及文學(xué)常識，而這些內(nèi)容顯然無法在“第一課堂”窮盡的。因此，我們有必要開拓第三課堂，通過布置可行性任務(wù)來引導(dǎo)學(xué)生完成知識的儲備。此外，我們還可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺，甚至手機(jī)終端來建立交流社區(qū)和交流群，以便上傳資料，發(fā)表建議，布置任務(wù)，檢查學(xué)生團(tuán)隊(duì)作業(yè)的進(jìn)度，及時有效地了解學(xué)生對課堂知識的吸收與反饋。

應(yīng)該說，環(huán)境意識培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)過程，需要多學(xué)科、多層面的通力合作。尤其在環(huán)境文學(xué)的教學(xué)中，我們更要深入挖掘潛在的各類環(huán)境教育文本，通過豐富多樣的教學(xué)模式，使學(xué)生意識到文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和實(shí)際價值，以及自己作為“公民”應(yīng)該履行的環(huán)境義務(wù)和職責(zé)。此外，筆者認(rèn)為，在專業(yè)必修課的基礎(chǔ)上，我們有必要將環(huán)境文學(xué)課程擴(kuò)展為面向各個專業(yè)的通識課程。我們知道，作為一種教育理念，通識教育的首要目的在于造就“人”和“公民”?！叭恕碧幱谕ㄗR教育的核心地位，而非知識技能的獲取或職業(yè)訓(xùn)練的開展。而所謂“人”的養(yǎng)成，就是要把一個自然人、生理人培養(yǎng)成為一個文化人、社會人和有道德的人。由此可見，環(huán)境意識的培養(yǎng)不可謂不重要，因?yàn)槿魏我粋€“人”都無法脫離“環(huán)境”而生存，而這個“環(huán)境”又與我們的國家歸屬感、民族歸屬感和文化歸屬感都有著千絲萬縷的聯(lián)系。

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