林黛玉形象塑造“五法”

(韓山師范學(xué)院 中文系，廣東 潮州 521041)

在人物形象塑造方面的巨大成功，是《紅樓夢》打破“傳統(tǒng)的思想和寫法”的主要成就之一。尤其在重要人物形象塑造上，更突出體現(xiàn)了曹雪芹的這種創(chuàng)新精神。譬如林黛玉形象的塑造，就是作者運用多種創(chuàng)造性藝術(shù)手法的結(jié)晶。總結(jié)歷來研究者對于林黛玉形象塑造方法的分析，雖各有側(cè)重卻鮮有全面把握者。筆者根據(jù)以往論者的研究將之綜合歸納為五種藝術(shù)方法，即原型法、意象法、詩詞法、影子法、對比法。

一、原型法

我們這里所謂的“原型”既指向林黛玉形象的神話原型，同時也包括了林黛玉形象的文學(xué)、歷史乃至生活原型。著名紅學(xué)家呂啟祥曾說“林黛玉背后站著一整個人物的系列”，并指出“設(shè)若我們對傳統(tǒng)文化完全茫然，對相關(guān)的人物、典事、傳說、風(fēng)習(xí)無所了解或所知甚少，恐怕難以走進(jìn)人物性格世界的深層”[1]。要之，林黛玉形象的塑造是建立在作者深厚的傳統(tǒng)文化認(rèn)知以及作者本人深刻的生活體驗基礎(chǔ)之上。正因如此，所以小說中的林黛玉形象才會顯得如此豐盈、充實、深刻和內(nèi)涵豐富。

對林黛玉形象原型的追問首先是關(guān)于其“神話”原型方面的探討。小說中直接與林黛玉描寫相關(guān)的神話就有“木石前盟”、“瀟湘妃子”等，于是學(xué)界圍繞著絳珠草、絳珠仙子、芙蓉仙子、瀟湘妃子、洛神等故事進(jìn)行了原型分析。朱淡文認(rèn)為：“曹雪芹以有關(guān)舜妃娥皇女英的神話傳說為構(gòu)思林黛玉的精神風(fēng)貌和生活環(huán)境的素材，與以靈芝仙草和巫山女神瑤姬為絳珠草和絳珠仙子的神話淵源一樣，都為這位《紅樓夢》的第一女主角開掘并準(zhǔn)備了豐富的美之源泉”[2]。郭玉雯認(rèn)為：“是神話傳說中既靈慧又美麗，既純潔又多情的女神，成為塑造林黛玉之多種參考模型。追溯其淵源至少有化為瑤草的帝女，宋玉高唐賦中的瑤姬、楚辭九歌《山鬼》里的巫山神女、莊子《逍遙游》里的姑射山神人；更因林黛玉在書中又名‘瀟湘妃子’，以至于湘水之神，包括楚辭九歌中的《湘君》、《湘夫人》皆與之有直接關(guān)系”[3]?？傊?，神話原型分析論者認(rèn)為，以上諸多神女神話在造型、姿態(tài)、精神、性格、環(huán)境等各個方面，不僅詮釋了林黛玉的唯情、癡情、詩情、苦戀的愛情形態(tài)，也詮釋了她的嫵媚、窈窕、純潔、自然、清幽的生命形態(tài)。在此意義上，我們民族集體無意識的一部分無疑也緊緊融入了林黛玉形象的創(chuàng)造中。

在林黛玉形象誕生之前，文學(xué)作品中最為人們所津津樂道的女性形象是《西廂記》中的崔鶯鶯和《牡丹亭》中的杜麗娘。而這兩個鮮明生動的女性形象也都被作者巧妙地編織到作品里，從而構(gòu)成了小說中林黛玉最直接的身份認(rèn)同。如小說中寶黛共讀《西廂記》、黛玉獨自品味《游園》曲文等場景描寫。朱淡文說：“《紅樓夢》中這些具體描寫顯示：曹雪芹在塑造林黛玉形象特別是在表現(xiàn)她內(nèi)心深處對愛情的渴望方面，有從《西廂記》崔鶯鶯形象汲取素材及靈感的可能”[2]。王海燕認(rèn)為“杜麗娘情欲美人格對林黛玉的感召作用主要有三點”：一是“杜麗娘情色雙兼，喚醒了林黛玉的性愛意識”；二是“杜麗娘對于青春的妙賞及其傷春情愫在林黛玉那里得到接受和延續(xù)”；三是“杜麗娘為情而死，為情而生，生死不渝的愛情，襯托了林黛玉萬苦不怨、至死靡它的愛情”[4]。對于這種現(xiàn)象，論者們當(dāng)然一致認(rèn)為這兩個人物形象是作者塑造林黛玉形象的眾多原型之一。

另外，歷史上的許多才女故事也曾為曹雪芹塑造林黛玉時所借鑒，如謝道韞、李清照、朱淑真，包括直接被林黛玉在《五美吟》中所吟詠過的西施、虞姬、明妃、綠珠和紅拂等。王海燕認(rèn)為“這些中國歷史上最有名的的才色女子，都稱得上林黛玉形象的‘遠(yuǎn)親’”[4]。而對林黛玉形象塑造構(gòu)成直接啟發(fā)意義的“近親”則是晚明以降的大量才女故事。這些才女故事中影響最大的是馮小青和葉小鸞，這一點已為許多學(xué)者所考證?！安苎┣墼谒茉炝主煊裥蜗髸r，為了渲染她的出身背景以及她那尊重自我、多愁多情的性格，又從馮小青、朱楚生、葉小鸞等晚明才女的傳記中摭取某些素材，加以變化改造，糅合于林黛玉形象之中”[2]。此外尚有《浮生六記》中的陳蕓以及蔣坦的妻子關(guān)瑛等個性和氣質(zhì)獨特的女子等。要之，“林黛玉就是在這樣一些新的女性性格的映照下成長的。曹雪芹以最理解女性的筆觸，融合傳統(tǒng)文化的精華塑造出林黛玉這樣不朽的女性形象”[4]。

當(dāng)然，許多人還認(rèn)為林黛玉的形象應(yīng)有來自于生活的原型，如朱淡文即認(rèn)為：“林黛玉的生活原型是作者青年時期的戀人”[2]。至于索隱派對林黛玉生活原型的說法就更多，但它們于林黛玉的形象塑造方法基本無關(guān)，此處不論。

總之，在林黛玉形象塑造的原型問題上誠如呂啟祥所說：“而且不限于女性，諸如心有七竅的比干、直烈遭危的鯀、高標(biāo)見嫉的賈誼、登仙化蝶的莊生、采菊東籬的陶令……。她(他)們或是以其姿容秉賦與黛玉相近，或是以其遭際命運令黛玉同情，或是以其才具修養(yǎng)滋育黛玉生長”[1]。

二、意象法

楊義先生說：“研究中國敘事文學(xué)必須把意象、以及意象敘事方式作為基本命題之一”[5]。作為中國最詩化的一部小說，《紅樓夢》中的意象、以及意象敘事也一直為人們所關(guān)注。自然，作為小說中最具詩意的人物，作者圍繞林黛玉所設(shè)計的諸多意象也就成了人們關(guān)注的焦點。“《紅樓夢》中諸般意象，往往在它們展示于小說的藝術(shù)時空之時，迸射出蘊含深厚濃郁的諸多文化能量，以充實和豐盈我們的理解”[6]。

“水”是《紅樓夢》中一個無處不在、而又蘊涵豐富的意象，她不僅是女兒清凈潔白的象征，并且還以其不同的形態(tài)豐富著我們對不同人物的理解。這其中與“水”意象最密切相關(guān)者莫過于林黛玉。在作者的設(shè)計中，林黛玉的前身“絳珠仙草”是因?qū)氂竦摹案事丁睗补喽靡孕蕹膳w；在諸少女中，唯有林黛玉是自揚州逆水而上、舟行來京的；在大觀園的諸院落中，也唯獨瀟湘館里有曲水相通；在結(jié)社取號時，“瀟湘妃子”之名更是血痕斑斑、情愛離離，“水”象四溢；至于林黛玉的花名簽無疑象征了她傍水而生，依露而活，恰似一枝風(fēng)露清愁的水中蓮花。另外，瀟湘館中的雨水也是最多的，林黛玉經(jīng)常有看雨和聽雨的行為。“雨不僅以自然意象的身份韻和著林黛玉凄寒孤寂的心緒，雨還是上天對超凡拔俗的人間靈魂傾訴情愛、盎現(xiàn)性靈之舉的一種感應(yīng)”[7]?！安苎┣墼趯t湘館的環(huán)境描寫中恰到好處地使用了雨這個經(jīng)典意象，他讓雨打濕著瀟湘館，在雨飛竹林、雨滴芭蕉的氛圍中，抒寫一個凄楚的林黛玉、詩意的林黛玉、審美的林黛玉”[8]。當(dāng)然，更為重要的是林黛玉為“還淚而來”、“淚盡而亡”中“眼淚”意象的設(shè)計，眼淚幾乎成了林黛玉形象的第二外貌特征。“眼中流出的淚是水，心底流出的淚是血，血總是濃于水的?！{珠’是對林黛玉將生命與靈魂全交付與愛情的精當(dāng)概括”[7]?？傊?，林黛玉因“水”而生，又淚盡而亡，是《紅樓夢》中“水作的骨肉”的代表。

“花”也是《紅樓夢》中一個十分重要的整體性意象，她不僅象征著紅樓女兒的青春與美麗，并且還時時映照著她們的性格與命運。作為“花魂”的林黛玉更是作者以花葉竹木意象所傾力塑造的對象，小說中作者分別以竹、菊花、桃花、柳絮、荷花、梨花、芭蕉、蒼苔等具體花木意象來豐富林黛玉的形象?！啊都t樓夢》借助花葉竹木意象以喻群芳的姿容、體態(tài)、氣質(zhì)、性情，是通過多層次、多角度進(jìn)行的”[6]。在林黛玉居住的瀟湘館里，首先映入人眼簾的是那千萬竿的翠竹，這些與她朝夕相伴的竹子，不僅象征著她清雅孤傲、高標(biāo)堅貞的君子品格，而且窗外那搖曳的竹影苔痕更“對她的悲劇心態(tài)產(chǎn)生了不可估量的影響”[4]。桃花也是與黛玉生命關(guān)切十分緊密的一個意象，有人甚至稱她為林黛玉悲劇愛情、悲劇命運的主題花?！安苎┣垡簿鹑×颂一ㄉ罨主煊竦膼矍楸瘎?，用生命周期短促的桃花比喻黛玉被扼殺在搖籃中的純真的愛情。他還別出心裁地將桃花意象貫穿小說的始終，讓桃花成為寶黛愛情的見證”[9]。至于“黛玉葬花”情節(jié)的象征意義，就更是人所共知的主題——葬花即葬人。第三十八回“林黛玉魁奪菊花詩”中的“菊花”意象，自古以來就是傳統(tǒng)文人傲世獨立品格的象征，在這里正好與黛玉的孤高自許、目無下塵的個性暗合?！熬栈ㄒ庀?，不僅呈現(xiàn)了書中人并作書人的傲世風(fēng)骨，也凝聚了傳統(tǒng)文化中最富代表性的那一份文人情懷”[6]。書中第六十三回林黛玉所抽花名簽“風(fēng)露清愁”的荷花自然是她出污泥而不染的性格寫照?！昂苫ㄓ鼢煊?，即是寫她的高潔，又是寫她性格的脆弱和隱喻結(jié)局的不幸”[10]。第七十回中黛玉《唐多令》所吟詠的“柳絮”意象不僅暗示了青春易逝，還隱喻了她薄命以及漂泊無依的命運悲劇。另外，“梨花”象征著黛玉品性的高潔和性格的“清冷淡漠”，“苔痕”則象征了林黛玉的孤獨寂寞，等等。

除了上述諸多自然意象，小說中還有不少人文意象如絲帕、瀟湘館以及其中的書香、藥香、筆硯、琴、窗乃至色彩等，都是解讀林黛玉形象不可或缺的組成部分。瀟湘館初不過是大觀園中的一個院落，但因了林黛玉的居住而完全不同，有人說“瀟湘館就是林黛玉的化身，它與林黛玉達(dá)到了形神合一、物我交融的完美境界”[11]，的確如此。并且瀟湘館的色調(diào)也是經(jīng)過作家精心設(shè)計的，那就是綠色——一種屬于林黛玉的顏色意象。“‘綠’色所涵容的諸般心跡，已然成為林黛玉情感世界的質(zhì)的規(guī)定性。作者借助‘綠’的映現(xiàn)功能，敷寫黛玉的憂傷情懷，遂使其‘情’得以外現(xiàn)化、具體化”[12]。另外，瀟湘館中不僅自然意象豐富，其中的人文意象也內(nèi)涵豐滿，從不同角度充實著林黛玉的形象。譬如“窗”在古典詩詞中多寄寓閨中女兒對外界的向往，所以在此也寄寓著林黛玉內(nèi)心的渴求，“書”和“筆硯”則象征黛玉的才情，體現(xiàn)了她高雅的品位和儒雅的情調(diào)，等等[13]。

總之，“以上種種文學(xué)意象有力地烘托了黛玉的品格情操，表明林黛玉的個性清標(biāo)，純潔自尊、率真自然、孤高自許，乃至藐視功名利祿、唾棄庸俗、不喜羈絆、向往精神自由的氣質(zhì)情操，處逆境中仍能堅守自我、獨立不屈以及對自然和藝術(shù)的愛好”[4]?！耙庀蠓ā笔撬茉炝主煊裨娙诵蜗髿赓|(zhì)的一個重要方法。

三、詩詞法

《紅樓夢》中的女兒許多都會作詩，而且越是漂亮詩也寫得越好，其中自然以林黛玉的詩寫得最多也最好，所以其又被作者稱之為“詩魂”。人們甚至可以說林黛玉就是大觀園中的詩人，她的人和詩是真正合為一體的?！啊都t樓夢》才女輩出，但惟有林黛玉是被全方位詩化了的詩人”[14]。以此可知詩詞之于林黛玉形象塑造的意義。

歷來論者對林黛玉形象的評價也往往聚焦在其詩歌上。蔣和森說：“這是一個詩人氣質(zhì)的少女；或者說，是一個女性氣質(zhì)的詩人?！@就使得她的一言一動、多愁多感之中，發(fā)散著一種‘美人香草’的韻味和清氣逼人的風(fēng)格”[15]。李希凡說：“敏感的詩人氣質(zhì)是林黛玉的性格之所以具有動人心魄的藝術(shù)力量的重要因素，詩的境界、詩的氛圍培育了她的風(fēng)神秀骨，使她在十二釵‘群像’中，始終蕩漾著清新雅麗的特殊韻味”[16]。李學(xué)英說：“追求愛情自由只是黛玉整個精神生活的一部分，在她心靈的王國里，還有一個精靈、一個主宰、一個寄托，那就是她心目中的上帝——詩神。她憧憬、追求的是做一個名留青史的詩人，去實現(xiàn)自己的人生價值”[17]。王躍飛說：“黛玉短暫的一生，只通過兩樣?xùn)|西來宣泄自己的情感，一是流淚，二是吟詩。黛玉的淚珠是無字的詩，每一顆都輝映著詩的韻律；黛玉的詩篇是有聲的淚，每一行都閃爍著淚的晶瑩。失去淚與詩，就不成其為林黛玉”[18]。薛海燕說：“《紅樓夢》對林黛玉形象的塑造，最明顯地使用了以‘詩’作喻的寫法。黛玉是最喜歡以詩見性和以詩代言的女性”[19]。要之，詩是構(gòu)成林黛玉生命形態(tài)最重要的一個組成部分。

另外，圍繞著林黛玉詩歌的內(nèi)容和性質(zhì)，論者們也進(jìn)行了廣泛而深入的探討。郭英德認(rèn)為：“她是一個詩人，當(dāng)然可以說是一個病態(tài)的詩人，是一個悲劇詩人，而不是夜鶯式的詩人?！薄傲主煊駥儆谠娙嗽缙诘碾A段，屬于窮愁的階段，屬于‘女性氣質(zhì)的詩人’的階段”[20]。林楠則認(rèn)為：“她的詩長于探索和思考，在內(nèi)容上，她偏重于對逆境的質(zhì)疑和沖擊；在感情上，她有深沉的哀怨和不平的憤怒；在對待未來的態(tài)度上，她是尋覓探索和掙扎進(jìn)取的”[21]。李劼把林黛玉比作小說敘事中的“歌者”，認(rèn)為“歌者林黛玉的詩魂形象導(dǎo)引著小說中的全部韻文，從而使小說具有了強(qiáng)烈的歌劇色彩”[22]。孫敏強(qiáng)甚至說林黛玉就是中國古代詩人的象征，“黛玉形象具有中國古代詩人審美追求與心靈歷程的象征者和終結(jié)者的雙重意味”[23]。但也有人注意到作為藝術(shù)形象的林黛玉詩詞之不足?！镑煊竦摹婓w’語言用以建立與前代文人詩詞之間的‘審美場’則可，而表達(dá)其具體細(xì)膩的‘女兒心’之能力則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足”[19]?！霸娮骱苌偈菫榱伺c寶玉之間的一己私情而作，她所表達(dá)的更多的還是她對自我生命意義和價值的沉思和追問”[24]。

前些年，有人提出了“《紅樓夢》中劣詩多”的觀點，這其中自然亦包括林黛玉的作品。平心而論，作者的持論中肯，并無嘩眾取寵之嫌，同時論者也并沒有否定這種以詩詞來塑造人物形象的方法?！啊都t樓夢》中的詩詞，是作家為適應(yīng)情節(jié)發(fā)展和人物塑造而制作的，是小說的有機(jī)組成部分”[25]。因此，這就需要我們實事求是地理解曹雪芹賦予林黛玉詩人形象的價值和意義?！坝捎诹主煊裨娫~畢竟是小說中人物詩文，而不是獨立于小說之外的文人創(chuàng)作，對它的解讀重點應(yīng)該放在其塑造人物乃至于表達(dá)作品主旨的功用上”[4]?？傊?，“詩詞法”不僅是作家塑造林黛玉形象所使用的具體藝術(shù)方法，而且還是其中最為重要之一種。

四、影子法

“影子說”是舊紅學(xué)批評中十分有影響的一種說法。它首由讀花人涂瀛提出，并經(jīng)張新之、陳其泰、洪秋蕃、解盦居士等人發(fā)揮，在舊時代的讀者中產(chǎn)生了廣泛的影響。新紅學(xué)時期，“影子說”因被稱為唯心主義而受到批判。新時期以來，傳統(tǒng)“影子說”又重獲學(xué)界的肯定。我們認(rèn)為“影子法”確實是《紅樓夢》作者塑造主要人物的一種寫作手段，它于林黛玉的形象塑造尤其具有重要的價值。

我們先來了解一下評點派關(guān)于黛玉“影子”的種種說法。涂瀛在《紅樓夢問答》中說：“晴雯，黛玉之影子也；寫晴雯，所以寫黛玉也?！彼钟趯汍鞇矍楣适抡f道：“鳳姐地藏庵拆散之姻緣，則遠(yuǎn)影也；賈薔之于齡官，則近影也；潘又安之于司棋，則有情影也；柳湘蓮之于尤三姐，則無情影也”[26]。此外又有藕官是“黛玉銷魂影”、齡官是“黛玉離魂影”等說法。涂瀛之后，張新之是“影子說”的大力倡導(dǎo)者，其評點中關(guān)涉到黛玉“影子說”多達(dá)數(shù)十處。如其云：“蓋是書寫情，寫淫，寫意淫，釵、黛并為之主，于本人必不能處處實寫，故必多設(shè)影身以寫之。在黛玉影身五：一晴雯、二湘云，三即小紅，四四兒，五五兒”[27]。又說：“若上從本人實寫，則是書數(shù)回可了，成鬼賬薄矣。又曰：于本事說不清，則添一人于其次，是為又也。副者，于正身說不了，則設(shè)一人于其旁，是為副也。皆影兒之說”[27]。其對“影子說”的理解如此。陳其泰是另一位推崇“影子說”的代表，他說：“蓋晴雯者，黛玉之影身，而五兒又晴雯之影身。若曰：黛玉，吾不得而見之矣。得見晴雯者，斯可矣。晴雯吾又不得而見之矣。得見五兒者，斯可矣”[28]。此外，解盦居士也說道：“此書專為靈河岸上之謫仙林顰卿一人而作。微特晴雯為顰顰小影，即香菱、齡官、柳五兒，亦無非為顰顰寫照。”“姽婳、若玉亦皆為顰顰影子，姽婳影其姓，若玉影其名。小紅亦姓林氏，原名紅玉，明是絳珠兩字影子”[26]。以上諸種說法，或指出某某為林黛玉的影身，或解釋了這種手法之意義功能。要之，以上都為我們解讀林黛玉形象提供了不少形象和感性的認(rèn)知。

毋庸諱言，傳統(tǒng)“影子說”也有不少“捕風(fēng)捉影”的成分，但剔除那些任意的主觀猜測，“影子說”在塑造主要人物形象上還是具有不可替代的藝術(shù)作用。關(guān)于這一點胡晴的概括很好，她說：“‘影子說’其實就是對比襯托的形象說法?！薄叭绻宋锏男愿裣嗨?，而他們在作品中的地位又有主次之別，那么寫次要人物往往是為了更好地襯托主要人物的性格特點，通過這種相似性可以加強(qiáng)讀者的類比聯(lián)想，增加讀者對主要人物的了解，在映襯中對主要人物的性格命運有更深刻的認(rèn)識”[29]。另外，李歐、周子瑜也注意到“影子說”的妙處：“既是‘影子’，就并非全然一樣，而正是在似與不似、相同與相異的設(shè)計中，才見其精巧微妙。并且感人心，發(fā)人思常常正是此處”[30]。總之，“影子法”是曹雪芹所獨創(chuàng)的一種塑造主要人物的方法。

當(dāng)然，《紅樓夢》中的“影子法”并不是一種可以嚴(yán)格界定的藝術(shù)手法。譬如具體到小說中誰是黛玉的“影身”問題，不僅古人理解不一，即使當(dāng)代學(xué)人也差異不小。這是因為有人從“形似”的角度來理解，但也有人強(qiáng)調(diào)從“神似”方面去把握；苛刻者認(rèn)為小說中只有晴雯堪稱黛玉之“影身”，“形似”論者又把香菱和齡官攬入其中。針對“影子”說的模糊不清，一些人甚至還別創(chuàng)一種說法以替代之。如李劼即用“形象區(qū)域”一詞來代替，他把核心人物的“影子”又稱之為“形象副本”，而林黛玉形象區(qū)域里面的形象副本有四個：晴雯、香菱、薛寶琴和齡官?！耙粤主煊駷楹诵牡恼麄€大觀園女兒世界的靈魂構(gòu)架就因此而得以完成了：由黛玉向四周展開，呈現(xiàn)出四個副本側(cè)面，亦即晴雯的個性、齡官的癡情、香菱的心地、寶琴的才氣。如果以五行圖式排列之，這也許就是整個大觀園女兒世界的核心布局”[22]。王海燕則用“形象系列”來指稱“影子說”?！安苎┣郾局鴮ι畹纳羁汤斫夂蛯λ囆g(shù)的獨特把握，在精心刻畫的女主人公林黛玉形象上作了特殊的藝術(shù)安排，正如賈寶玉有它的反射物甄寶玉、甄士隱，林黛玉周圍也安排了許多衛(wèi)星人物，即‘小影’。他利用人物間的相互影映之法，以女主角林黛玉為中心，成功地塑造出了系列形象——林黛玉系列形象；通過這一系列形象塑造及其擴(kuò)展，概括女兒群性格特征，從而將林黛玉性格置于金陵十二釵群體的核心，突出了‘詩魂’的地位”[4]。至于林黛玉的這些“衛(wèi)星式”人物即“小影”，王海燕認(rèn)為至少有“晴雯、妙玉、齡官以及尤三姐、香菱、小紅、藕官等”[4]。“影子說”對黛玉形象塑造的重要性已如上文所論，也許有人擔(dān)心“影子說”會抹殺“影子”人物形象的獨立性和價值，關(guān)于這一點其實前人早已指出：“尤妙者，寫黛玉一身，用無數(shù)小影，黛玉與小影固是二人，即小影與小影亦不少復(fù)?？梢娭袊≌f家每能于同處求異”[31]。

五、對比法

對比又稱對照、比較等，是傳統(tǒng)小說中非常普遍也最經(jīng)常使用的一種寫人方法?！皩Ρ仁且环N普遍適用的藝術(shù)規(guī)律，……但可以說，運用得最好、最成功的莫過于《紅樓夢》，其中的對比有正比、反比、巧比、暗比、遠(yuǎn)比、近比、虛比、實比等等”[32]?！霸凇都t樓夢》作者的手里，對比藝術(shù)，已經(jīng)不是偶或運用的表現(xiàn)手法，而是一種總體構(gòu)思的美學(xué)原則”[33]。在《紅樓夢》中，作為女主角的林黛玉無疑也是作家綜合運用多種對比手法創(chuàng)造出來的鮮明形象。

以具體的對比技巧而言，作者有時候以敘述人的身份直接將黛玉和別人進(jìn)行比較，如第五回開頭作者就直言不諱地評價了林黛玉和薛寶釵在品格、容貌、行為和待人接物等方面的區(qū)別，給人留下了一個清晰印象。其次，作者有時又巧妙地“隱藏”起來，借助于小說人物的心理描寫來凸顯黛玉和別人的不同。第二十九回寶黛因張道士提親起口角之后，作者就有一大段兩人細(xì)膩而感人肺腑的心理對比描寫。再如第六十七回趙姨娘收到薛寶釵送給賈環(huán)禮物時將寶釵和黛玉對比的一段心理描寫等。復(fù)次，通過一個特定人物的眼睛，把黛玉和別的形象間的區(qū)別直接呈現(xiàn)在我們面前，這種方法小說中使用尤多。第二十七回寫丫環(huán)小紅和墜兒在得知有人聽了她們的話以后對釵黛二人的評價；第二十八回，寶玉由薛寶釵的“雪白一段酥臂”而勾起了將她和林黛玉的對比；第三十二回因湘云“說混賬話”從而引起襲人對釵黛有過一段的比較。此外，還有第五十五回鳳姐論“林丫頭”和“寶姑娘”、第六十五回興兒評“病西施”和“雪美人”等的對比描寫。再次，作者甚至直接讓林黛玉與小說中人物作比較。第二十二回因“戲子”比喻，在寶玉、湘云、黛玉間引起了一場不小口角，故事中，作者不僅讓湘云直接與黛玉做了比較，回過來，作者也讓黛玉與湘云做了一回的比較[注]①本節(jié)觀點受到張兵《紅樓夢對比手法初探》一文啟發(fā)。詳細(xì)參見：《張兵小說論集》，中國文史出版社，2005年版，第562-571頁。。

上述這些例子多屬作者或作者借助“他人”在比較中對黛玉的直接評價，這樣的描寫雖然簡潔明了，但顯然遠(yuǎn)不如通過具體事件的比較來得鮮活生動。事實上，小說更多的即是將林黛玉放置在不同的故事并與他人的比較中來刻畫她的人物形象。面對同一事件，通過黛玉和別人不同的態(tài)度及動作行為，也是塑造黛玉形象的重要對比方法之一。第七回“送宮花”故事中別的姐妹多不在意，而黛玉的一番話即突出表現(xiàn)了她的敏感與多疑。第十八回“歸省慶元宵”，姐妹們吟詠題詩時黛玉“安心大展奇才”的心理即表現(xiàn)了她的才氣與爭強(qiáng)好勝。第三十四回寶玉挨打，釵黛均曾先后過來探訪，對比中更生動刻畫了黛玉的痛苦與深情。第四十八回在“香菱學(xué)詩”一事上，黛玉不僅表現(xiàn)出與寶釵截然不同的熱情，且也與同為支持香菱學(xué)詩的湘云同中有異。第五十一回，面對薛寶琴的新編《懷古詩》，釵黛也表現(xiàn)出各自不同的詩學(xué)態(tài)度和詩學(xué)觀念。第七十回，眾姊妹們新填柳絮詞，黛玉和寶釵的兩首詞儼然便是兩人不同性格的鮮明寫照。另外，作家還有意設(shè)計不同故事、不同場景將黛玉與別人作比對，這樣的比較難度更大當(dāng)然也更富創(chuàng)新性。 譬如小說中關(guān)于“金玉良緣”和“木石前盟”的設(shè)計，釵黛一個是“嬌花”一個是“弱柳”的設(shè)計，怡紅院的紅色調(diào)、瀟湘館的綠色調(diào)與蘅蕪院白色調(diào)的設(shè)計。再比如第二十七回“寶釵撲蝶”與“黛玉葬花”的設(shè)計，第三十八回“黛玉魁奪菊花詩”與“寶釵諷和螃蟹詠”的設(shè)計，等等。這些比較有的是遠(yuǎn)比、有的是近比，有的是明比、有的是暗比，形式多樣，不一而足。要之，這些都充分反映了作者的匠心獨運，也是黛玉形象塑造成功的重要原因之一。

最引起人們興趣的比較當(dāng)然還是作家從總體上對人物形象的設(shè)計。作為小說的女主人公，林黛玉的形象是在與眾人的鮮明比對當(dāng)中鮮活起來的。不消說主人公寶黛之間所形成的重要比對，單是大觀園中與黛玉具有“同類量”的可比人物就有妙玉、湘云和寶釵等數(shù)人，有人趣稱這種多人對比的結(jié)構(gòu)為“扇形對比”。一般而言，妙玉和湘云與黛玉之間的對比相似性要更多一些，而且也只是局部的比較，但黛玉和寶釵之間的對比卻幾乎貫穿了整個故事。有意思的是作家有時候?qū)⑺齻冏鳛閷κ謥砻鑼?，有時候又抒寫了她們之間溫馨的友情。或許正是作家這種試圖“兼美”的想法，既為傳統(tǒng)的對比寫法增添新意，也使黛玉和寶釵的形象更加豐滿。當(dāng)然，也使得后世的讀者們聚訟不已，如歷史上著名的“釵黛之爭”就是讀者們興趣集中之所在的產(chǎn)物。“釵黛之爭”的公案歷久不衰正說明作家對比手法之成功，我們甚至完全可以說，取消了寶釵這個對象，林黛玉的人物形象也就不復(fù)存在！

以上是我們對塑造林黛玉形象的幾種主要方法所進(jìn)行的歸納和總結(jié)，事實證明它們在塑造林黛玉形象中都具有不可替代的藝術(shù)價值，是作家創(chuàng)造性藝術(shù)手法的結(jié)晶。固然，作者對林黛玉形象的塑造還使用了多種其他方法，譬如心理描寫、白描、夸張等等，但上述五種方法確實是其中最突出和具有原創(chuàng)性的幾種?？偨Y(jié)這些方法乃至發(fā)現(xiàn)其中的藝術(shù)規(guī)律，不僅有助于加深我們對林黛玉形象的認(rèn)識，也是對《紅樓夢》這部偉大作品的進(jìn)一步的認(rèn)知。

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