“天地之中”世界文化遺產(chǎn)保護(hù)利用現(xiàn)狀與對(duì)策研究

劉 濤,趙 君,李秀清

(鄭州市社會(huì)科學(xué)院，鄭州 450015)

在現(xiàn)代化快速推進(jìn)的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化及其影響力日益式微，文化的虛無(wú)使得社會(huì)日益脫離方向，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力不斷降低，城市建設(shè)中的千城一面、特色蛻化、個(gè)性消失等問(wèn)題也日益凸顯，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中變得日益弱化。為此，黨的十七屆六中全會(huì)提出“推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮”，黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要 “建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”。實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展不僅要發(fā)展現(xiàn)代文化，更需要依靠?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是具有世界影響力的優(yōu)秀文化內(nèi)容?！疤斓刂小笔澜缥幕z產(chǎn)是中華文明的集中表達(dá)，是華夏文明的起源地、古代城市的發(fā)端地，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代精湛的建筑技藝和文化，歷經(jīng)漢、魏、唐、宋、元、明、清等朝代，具有建筑集中、跨越時(shí)代長(zhǎng)、數(shù)量龐大等特點(diǎn)，且包含了宗教文化、儒家文化、行為哲學(xué)、國(guó)家政治等豐富的文明內(nèi)容，展現(xiàn)出中國(guó)古代文明的燦爛輝煌。在文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略背景下，更好地傳承、延續(xù)、發(fā)展“天地之中”世界文化遺產(chǎn)意義重大，本文系統(tǒng)分析了“天地之中”世界文化遺產(chǎn)保護(hù)利用現(xiàn)狀和存在的不足，并結(jié)合其特點(diǎn)和內(nèi)容，提出了進(jìn)一步保護(hù)利用的對(duì)策建議，以能夠?qū)崿F(xiàn)世界文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新，助推區(qū)域文化的大繁榮大發(fā)展。

一、“天地之中”歷史建筑群申遺后期的保護(hù)利用現(xiàn)狀

(一)突出世界文化遺產(chǎn)本體的保護(hù)傳承

保護(hù)傳承歷史文化遺產(chǎn)具有重大意義，可以有效的延續(xù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的倫理、宗教、政治等文化特質(zhì)，而且對(duì)于守護(hù)民族記憶、表達(dá)民族精神、激發(fā)民族情懷都具有重大功用。為此，鄭州市高度重視世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。一是以科學(xué)的本體保護(hù)政策傳承。2010年以來(lái)鄭州市相繼制定了《登封“天地之中”歷史建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》《河南登封少林寺保護(hù)規(guī)劃》等34項(xiàng)專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃；2011年《鄭州都市區(qū)規(guī)劃》中明確將登封定為“天中旅游新城”，要建設(shè)成為“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的休閑度假中心”和“全省文化旅游核心區(qū)集散中心”；2011年鄭州市又以“天地之中”品牌為核心，制定了城市整體營(yíng)銷方案；2012年世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)中心揭牌儀式、少林寺塔林保護(hù)工程相繼啟動(dòng)，提升了鄭州世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的整體水平。[1]二是加大對(duì)文化遺產(chǎn)本體的保護(hù)。加強(qiáng)對(duì)周封祀壇保護(hù)，實(shí)施周封祀壇保護(hù)修復(fù)工程，并做好文化展示工程方案設(shè)計(jì)；建立了少林武術(shù)圖書音像館、少林文化研究院，系統(tǒng)地保護(hù)少林禪、武、醫(yī)、藝等少林文化的遺產(chǎn)資源。2013年又開工建設(shè)嵩山少林武術(shù)博物館，主要建設(shè)功夫文化展覽館、功夫文化演藝?yán)夼_(tái)館、交流中心、研究所等。“天地之中”世界文化遺產(chǎn)保護(hù)中始終堅(jiān)持“低限度干預(yù)”的原則，在修復(fù)與重建的時(shí)候，盡量保持周邊的人文環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，讓其能夠展現(xiàn)出原有的建筑價(jià)值和人文精神。

(二)推動(dòng)世界文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化

發(fā)揮世界文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值和效益，必須借助現(xiàn)代的表達(dá)形式，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)歷史文化資源向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。為此，積極推動(dòng)天地之中世界文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，使文化資源潛力轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力、文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。一是以項(xiàng)目帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。為進(jìn)一步提升“天地之中”的價(jià)值和效益，鄭州積極規(guī)劃建設(shè)登封旅游新城，建設(shè)嵩山文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展，加快推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，入駐的港中旅集團(tuán)計(jì)劃投資超百億，著力建設(shè)旅游小鎮(zhèn)、五星級(jí)休閑度假區(qū)、登封古街等一批重大文化旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。天人文化旅游公司圍繞禪文化，打造禪體驗(yàn)、住宿、素齋、會(huì)議、旅游咨詢等綜合旅游項(xiàng)目，有力推動(dòng)了文化資源的集聚，提升了文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化水平。二是推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。在嵩山風(fēng)景名勝區(qū)旅游開發(fā)的同時(shí)，為加快推動(dòng)少林文化、書院文化、嵩山文化等的傳承與創(chuàng)新，通過(guò)培育文化品牌、發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)等，不斷提升“天地之中”文化內(nèi)涵的開發(fā)與挖掘。在武術(shù)文化開發(fā)方面，圍繞建設(shè)“功夫之都”，以合資、合作等形式引進(jìn)《武林風(fēng)》欄目，推動(dòng)文化與現(xiàn)代傳媒結(jié)合，以現(xiàn)代科技展現(xiàn)少林文化博大精深的內(nèi)容。在整合現(xiàn)有武術(shù)教育資源基礎(chǔ)上，通過(guò)授權(quán)、合作辦學(xué)、設(shè)立分支機(jī)構(gòu)等形式開展少林功夫的研究、傳承和對(duì)外推廣交流工作，把少林功夫文化向世界宣傳推廣。三是加快配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。為提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境，加強(qiáng)文化旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)力度，逐步建設(shè)一批標(biāo)志性建筑和道路景觀帶，恢復(fù)歷史文化名城風(fēng)貌，完善中心城區(qū)服務(wù)功能，推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和拓展，建設(shè)一批五星級(jí)酒店、會(huì)議中心、國(guó)際廣場(chǎng)等重點(diǎn)設(shè)施。

(三)積極開展文化交流宣傳活動(dòng)

在“天地之中”歷史建筑群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后，鄭州積極探索舉辦一系列國(guó)際性的大型文化活動(dòng)，提高了“天地之中”在國(guó)際上的影響力和知名度。一是通過(guò)舉辦國(guó)際性武術(shù)文化活動(dòng)，傳播少林功夫文化。截至2012年，鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦九屆，除武術(shù)競(jìng)賽外，還舉辦少林武術(shù)論文報(bào)告會(huì)，突出“禪意”“少林”“武術(shù)”“國(guó)際”的概念，文武結(jié)合、相得益彰，在全球形成新的“少林武術(shù)熱”，鞏固了鄭州“武術(shù)圣地”“功夫之都”的地位。二是舉辦以嵩山文化研究為主題的交流論壇，強(qiáng)化嵩山文明的傳播弘揚(yáng)。為深入推進(jìn)嵩山文化研究，2012年以來(lái)已經(jīng)連續(xù)舉辦兩屆嵩山論壇。嵩山論壇已經(jīng)成為世界文明對(duì)話的平臺(tái)、國(guó)際文化交流的重要載體。論壇對(duì)嵩山文化、華夏文明、世界文化交流等進(jìn)行深入研究和討論，對(duì)推動(dòng)世界不同文明的對(duì)話與交流、華夏文明的傳播、中原文化的傳承與創(chuàng)新都具有重大的意義。三是借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)，加強(qiáng)“天地之中”為標(biāo)識(shí)的城市形象宣傳。積極開展以天地之中、文化圣山、功夫之都為主題的系列宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)嵩山文化在國(guó)內(nèi)及國(guó)際的感召力和影響力。拍攝制作的“天地之中·功夫之都·文化圣山”登封城市形象片，極大提高了“天地之中”世界文化遺產(chǎn)的國(guó)內(nèi)外影響力。

(四)挖掘開發(fā)“天地之中”特色文化品牌

文化品牌是一種無(wú)形的資產(chǎn)，不僅能夠提升所代表的文化遺產(chǎn)的知名度，而且對(duì)整個(gè)城市競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力的提升都具有重要價(jià)值。通過(guò)深入挖掘“天地之中”世界文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化元素，培育了一批特色突出的文化品牌。一是打造多層次的文化旅游品牌。在旅游文化品牌培育和建設(shè)過(guò)程中，以禪宗、功夫文化為核心，開發(fā)“武術(shù)學(xué)校游”“少林寺深度體驗(yàn)”等旅游品牌項(xiàng)目，開拓功夫研習(xí)、禪修體驗(yàn)等新領(lǐng)域，打造禪宗、武術(shù)功夫等世界級(jí)品牌。二是培育世界級(jí)演藝品牌。著眼于舞臺(tái)藝術(shù)市場(chǎng)的定位、社會(huì)消費(fèi)的需求，聘請(qǐng)全國(guó)一流的專家，打造了《禪宗少林·音樂(lè)大典》《風(fēng)中少林》等在國(guó)內(nèi)外有重大影響的知名文化演藝品牌，并形成了演藝業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展的新模式。三是培育滿足時(shí)代需求的影視品牌。推動(dòng)“天地之中”依托影視作品的傳承創(chuàng)新，并形成了一系列的影視文化品牌，如《少林寺傳奇》《少林寺弟子》《新少林寺》《少林俗家弟子》《少林真功夫》《少林小子》《南北少林》等，到2012年為止國(guó)內(nèi)外以少林功夫?yàn)轭}材的電影已達(dá)50多部。四是塑造城市形象品牌。規(guī)劃建設(shè)了文化遺產(chǎn)廣場(chǎng)、自然遺產(chǎn)廣場(chǎng)、唐代封禪紀(jì)念園等具有嵩山文化特色的公共設(shè)施，同時(shí)建設(shè)一批彰顯“天地之中”世界文化遺產(chǎn)的雕塑、景觀帶，塑造了特色突出的城市形象品牌，提升了城市在國(guó)內(nèi)外的知名度。

二、“天地之中”世界文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中存在的問(wèn)題

(一)“天地之中”的理論研究需要深化拓展

“天地之中”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容極為豐富，雖然得到了一定程度的利用，但是研究、提煉、挖掘仍然不夠充分，仍然處于一種潛在狀態(tài)，制約了世界文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新。一是“天地之中”的挖掘深度不夠?！疤斓刂小弊鳛槭澜缥幕z產(chǎn)，當(dāng)前更多的作為一種建筑文化遺產(chǎn)和旅游景點(diǎn)而被接受，其中豐富的文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科技的內(nèi)容缺少整合與提煉，哲學(xué)、價(jià)值和精神的知識(shí)體系仍然沒(méi)有系統(tǒng)的梳理和挖掘?！疤斓刂小蔽幕芯康恼w性相對(duì)被忽視，而且動(dòng)態(tài)的、具有生命意義的文化理念還未被深入發(fā)掘。二是“天地之中”的拓展研究不充分。拓展研究主要是指跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究，包含融合研究、交叉研究等方向，目前研究主要集中在哲學(xué)、歷史、考古、地理、民俗等學(xué)科，緊緊圍繞嵩山文化遺址、自然環(huán)境、文明演進(jìn)、人類發(fā)展史等展開，而對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的研究相對(duì)不足，應(yīng)該逐漸拓寬領(lǐng)域，從多元化的視角來(lái)認(rèn)識(shí)、研究和宣傳“天地之中”。

(二)“天地之中”傳承創(chuàng)新的模式有待提升

“天地之中”世界文化遺產(chǎn)的開發(fā)形式過(guò)于單一、形式創(chuàng)新力度不夠、開發(fā)方式相對(duì)簡(jiǎn)單，影響著世界文化遺產(chǎn)功能的發(fā)揮。一是商業(yè)保護(hù)模式的趨向化嚴(yán)重。在“天地之中”文化遺產(chǎn)開發(fā)利用過(guò)程中，把重點(diǎn)放在旅游景點(diǎn)的宣傳展示、景區(qū)介紹、盈利項(xiàng)目的增加等商業(yè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目上，以增加景點(diǎn)的吸引力，吸引更多的游客，其中諸多商業(yè)化營(yíng)銷沒(méi)有從文化保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新的角度予以設(shè)計(jì)，在可持續(xù)性和系統(tǒng)性上有待考驗(yàn)。[2]少林寺遭遇的摘牌危機(jī)正是過(guò)度商業(yè)化的表現(xiàn)，過(guò)度商業(yè)化削弱了世界文化遺產(chǎn)具有的濡化功能和教導(dǎo)功能。二是傳承創(chuàng)新載體單一問(wèn)題突出。天地之中文化遺產(chǎn)表達(dá)、展示、傳播載體都相對(duì)單一，僅是以實(shí)景展現(xiàn)為主。例如技術(shù)化手段運(yùn)用不足，“天地之中”蘊(yùn)含的文化內(nèi)容利用現(xiàn)代傳播技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等載體的表達(dá)不充分，仍停留在復(fù)制、記錄的范圍內(nèi)，文化遺產(chǎn)的表達(dá)形式單一，表達(dá)內(nèi)容受到限制。三是文化旅游業(yè)發(fā)展層級(jí)有待提升。目前嵩山文化旅游產(chǎn)業(yè)僅限于景區(qū)的開發(fā)，目的是滿足游客的參觀旅游需求，文化自身的驅(qū)動(dòng)力較弱，以至于游客也多停留在一般的觀光層次。另外，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)處于低端環(huán)節(jié)，例如紀(jì)念品的品質(zhì)較低、樣式老化、品種單一，文化產(chǎn)業(yè)的鏈條延伸度低，游客參與、體驗(yàn)、表達(dá)的產(chǎn)業(yè)品種缺乏，尚未形成產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?、高端化的發(fā)展模式，其經(jīng)濟(jì)效益并未完全開發(fā)出來(lái)。

(三)具有國(guó)際影響力的文化品牌缺乏

“天地之中”蘊(yùn)含著嵩山文化、武術(shù)文化、宗教文化等豐富的文化資源，這些資源不僅是華夏歷史文明的見(jiàn)證，也是世界文明的重要組成部分。但是從已有的開發(fā)利用狀況來(lái)看，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為國(guó)際性知名文化品牌的內(nèi)容極少。一是缺乏文化品牌的國(guó)際化運(yùn)營(yíng)理念?！疤斓刂小笔澜鐨v史遺產(chǎn)不僅是民族的，更是世界的，而當(dāng)前文化旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化傳播基本都是面向局部區(qū)域，有些也僅面向全國(guó)，都還未進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，這主要是在文化產(chǎn)品的培育、打造及宣傳中，高端的理念、技術(shù)和傳播方式缺乏，缺少國(guó)際化的運(yùn)營(yíng)理念和走向世界的視野，與國(guó)際消費(fèi)者的需求不相適應(yīng)。二是文化資源品牌化開發(fā)的內(nèi)容單一?！疤斓刂小碧N(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容，文化類型眾多，文化資源豐富，目前僅停留在武術(shù)文化的開發(fā)方面，在國(guó)內(nèi)外具有一定影響力的其他文化品牌缺乏，數(shù)量相對(duì)較少，延伸產(chǎn)品不足?！疤斓刂小碧N(yùn)含的哲學(xué)思想、神話故事、文化名人、建筑遺產(chǎn)、天文技術(shù)等都是中華文明的重要內(nèi)容，還未進(jìn)行充分的提煉、挖掘和包裝，在世界范圍內(nèi)的影響力不足。

(四)特色歷史文化與城市建設(shè)融合不夠

“天地之中”世界文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的豐富文化元素，具有鮮明的特色、內(nèi)涵和個(gè)性，但是在城市建設(shè)中的表達(dá)不足，城市逐漸失去了特色和個(gè)性。一是傳統(tǒng)城市擴(kuò)張模式排斥文化融入。在城市化加速推進(jìn)的過(guò)程中，鄭州城市規(guī)劃沿用的是單一中心的規(guī)劃布局，中心城市功能過(guò)分集聚，邊緣地區(qū)功能弱化，特色城市建筑和文化街區(qū)被雜亂無(wú)章的建筑淹沒(méi)，這不僅使得城市環(huán)境日益惡化，而且不利于文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和城市形象塑造，城市面貌千篇一律，城市面臨“特色危機(jī)”。二是城市主題文化不突出。鄭州在城市建設(shè)中，雖然不同區(qū)域都在強(qiáng)調(diào)文化的保護(hù)和建設(shè)，但是主題文化并不突出。對(duì)于不同文化內(nèi)容缺乏整合和規(guī)劃，主題城市文化形象模糊，雖然在城市局部地區(qū)有一些文化亮點(diǎn)，但是由于缺乏主題文化的定位，城市建筑表現(xiàn)形式紊亂、建筑內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象較為突出。三是“天地之中”文化符號(hào)的運(yùn)用不足。“天地之中”歷史建筑群是古代建筑文化遺產(chǎn)的代表，包含了豐富的哲學(xué)文化元素和精湛的建筑藝術(shù)，在現(xiàn)代城市建設(shè)中的運(yùn)用相對(duì)缺乏，尤其是在城市標(biāo)志性建筑、城市景觀帶、城市雕塑中的表達(dá)不足。

三、“天地之中”世界文化遺產(chǎn)保護(hù)利用對(duì)策

(一)構(gòu)建世界一流的遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系

加強(qiáng)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，推進(jìn)華夏歷史文明和中華文化的延續(xù)，實(shí)施積極的遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略，創(chuàng)新遺產(chǎn)保護(hù)、展示、體驗(yàn)、傳播的載體和形式，構(gòu)筑起世界一流的保護(hù)傳承體系，建立起中華文化圣山的形象。一是借助現(xiàn)代科技保護(hù)文物本體。對(duì)于建筑、文物、遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要采取建設(shè)成博物館、原地維護(hù)的方式來(lái)保護(hù)，依托修復(fù)、修補(bǔ)、復(fù)制、溫控、保濕等技術(shù)，不斷提高文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的水平。二是打造華夏文明展示體驗(yàn)地。依托悠久的歷史文化遺產(chǎn)，打造國(guó)際水平的文明保護(hù)展示體驗(yàn)基地，推動(dòng)中華文明的延續(xù)傳承。建設(shè)人類文明演進(jìn)體驗(yàn)館、中國(guó)古代教育展示基地、天文遺產(chǎn)展示地、禮制文化體驗(yàn)中心等主題文化設(shè)施，通過(guò)文化遺產(chǎn)展示、再現(xiàn)歷史場(chǎng)景、特色項(xiàng)目體驗(yàn)等，把嵩山地區(qū)打造成華夏歷史文明傳播、展示和體驗(yàn)的中心地。三是建設(shè)華夏文明研究傳承基地。打造以“天地之中”為核心的研究交流新載體，把嵩山論壇打造成具有國(guó)際影響力的文化品牌，強(qiáng)化論壇會(huì)址、設(shè)施及科研隊(duì)伍的建設(shè)，構(gòu)筑起華夏歷史文明的研究、交流和傳播基地，建成世界文明交流和對(duì)話的重要平臺(tái)。鼓勵(lì)多學(xué)科交叉融合研究，鼓勵(lì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科融入，實(shí)現(xiàn)對(duì)“天地之中”世界文化遺產(chǎn)的綜合性研究，深入挖掘其蘊(yùn)含的多元價(jià)值，并能夠有效轉(zhuǎn)化為推動(dòng)現(xiàn)代城市建設(shè)的成果。強(qiáng)化對(duì)“天地之中”的古代哲學(xué)文化、禮制文化、儒家文化、宗教文化等研究，提煉中國(guó)古代文明演進(jìn)中的精髓，轉(zhuǎn)換為圖書、畫冊(cè)、教材、展覽等表現(xiàn)形式，在全社會(huì)形成保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

(二)以蘊(yùn)含的獨(dú)特文化符號(hào)塑造城市形象

城市在形成過(guò)程中孕育出城市文化，城市文化又反過(guò)來(lái)影響著城市的發(fā)展和演變，城市發(fā)展建設(shè)和文化形象主要是由城市文化的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[3]特色突出的城市形象能夠提升城市的品質(zhì)、培育城市的精神，增強(qiáng)城市的凝聚力和人們對(duì)城市的認(rèn)同感，從而提高城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。因此，要提煉“天地之中”蘊(yùn)含的特色要素、符號(hào)與標(biāo)識(shí)，融入到城市規(guī)劃建設(shè)中，培育個(gè)體明顯、特色突出的城市形象，彰顯城市的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。一是提煉城市色彩和品牌標(biāo)識(shí)。從“天地之中”蘊(yùn)含的文明體系和遺產(chǎn)資源中，挖掘提煉展現(xiàn)鄭州城市歷史、功能和價(jià)值的主體文化色彩，運(yùn)用到城市色彩規(guī)劃中，確定城市建設(shè)的主導(dǎo)色調(diào)。設(shè)計(jì)城市的標(biāo)志性品牌，從“天地之中·文明之源”出發(fā)，設(shè)計(jì)出能夠展現(xiàn)中華文明輝煌面貌的城市標(biāo)示，能夠把城市歷史變遷中形成的共同的文化心理、地方文化個(gè)性和歷史底蘊(yùn)呈現(xiàn)出來(lái)。二是借助城市文化設(shè)施表達(dá)“天地之中”的內(nèi)涵。建立特色文化標(biāo)志景觀帶，在城市主要出入口或重要景觀節(jié)點(diǎn)布置以“天地之中”為主題的雕塑或景觀小品，凸顯“天地之中”的城市文化。在鄭州與登封主要道路沿線，通過(guò)道路綠化、小品、指示牌等，打造特色道路景觀，形成“天地之中”文化通廊。打造特色文化標(biāo)志區(qū)，充分利用省、市兩級(jí)文化基礎(chǔ)設(shè)施的資源優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)一規(guī)劃優(yōu)化配置，結(jié)合航空港區(qū)建設(shè)，高起點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)一批蘊(yùn)含“天地之中”文化元素、特色突出、品位高雅、風(fēng)格鮮明的文化基礎(chǔ)設(shè)施，如博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、書城、展覽中心、體育中心等，通過(guò)這些設(shè)施的建筑藝術(shù)、風(fēng)格、空間布局形式，營(yíng)造出鄭州厚重而又開放的城市文化氛圍。

(三)培育具有地域特色的文化品牌

打造富有鮮明特色、具有深厚內(nèi)涵的文化品牌，是推動(dòng)文化資源向文化資本形態(tài)轉(zhuǎn)變的重要方式，也是世界文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新的重要手段，要立足于既有的文化資源優(yōu)勢(shì)和特色，培育一批具有地域特色和較強(qiáng)影響力的精品文化品牌。一是培育特色文化旅游精品。培育優(yōu)化“中”文化、少林文化、宗教文化等旅游精品線路，全面展示“天地之中”歷史文化特色，構(gòu)筑起“老家河南”“天地之中”“鄭州家園”“中岳嵩山”的概念，使“天地之中”成為世界文化旅游品牌的重要內(nèi)容。培育特色文化旅游產(chǎn)品，設(shè)計(jì)展現(xiàn)“中”文化、中原文化、華夏文明內(nèi)涵的系列文化紀(jì)念品，培育開發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)需求的休閑度假、登山旅游、鄉(xiāng)村生態(tài)等旅游產(chǎn)品。二是培育國(guó)際知名的演藝品牌。要通過(guò)先進(jìn)宣傳技術(shù)、科技改造技術(shù)的應(yīng)用，加強(qiáng)對(duì)《禪宗少林·音樂(lè)大典》《風(fēng)中少林》“國(guó)際少林武術(shù)節(jié)”等文藝活動(dòng)品牌的改造提升，使之成為文藝影視領(lǐng)域的國(guó)際標(biāo)志品牌。深入挖掘“天地之中”世界文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含的文明元素，把歷史名人、傳說(shuō)故事轉(zhuǎn)化為演藝劇目，把石畫、音樂(lè)、雕刻、陶瓷等文化遺產(chǎn)編輯成特色表演節(jié)目，打造國(guó)內(nèi)外知名的演藝品牌。提煉嵩山文化、武術(shù)文化、教育文化、“中”文化及民俗、舞蹈、戲曲地域文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段和傳媒技術(shù)，培育一批具有歷史內(nèi)涵、地域特色和時(shí)代特色的演藝精品。三是打造世界水準(zhǔn)的特色項(xiàng)目培訓(xùn)品牌。整合區(qū)域內(nèi)武術(shù)教育資源，扶持功夫?qū)W校發(fā)展，提升功夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，通過(guò)整合、規(guī)范、扶持及與周邊城市的聯(lián)合發(fā)展，形成功夫培訓(xùn)聯(lián)盟，打造國(guó)際性的武術(shù)培訓(xùn)基地，塑造“世界功夫之都”的品牌形象。依托少林寺禪宗祖庭，挖掘代表中國(guó)思想精髓和中華文化典范的內(nèi)容，加強(qiáng)禪宗文化的宣傳和研究力度，開辦禪修研習(xí)班，邀請(qǐng)高僧、名家講解禪文化，為學(xué)員提供禪修住宿區(qū)域及禪修的書堂、素齋館、武藝館、養(yǎng)生堂，打造禪文化體驗(yàn)、研修、培訓(xùn)為一體的綜合性品牌化基地。

(四)探索世界文化遺產(chǎn)特色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化途徑

推動(dòng)“天地之中”世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，要注重產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，在突出文化旅游等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要借助各種載體和形式，積極推動(dòng)其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容向特色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容，形成特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次。一是依托文化街區(qū)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。打造禪武文化特色購(gòu)物街，街區(qū)建設(shè)具有功夫文化內(nèi)涵的雕塑、“中”文化標(biāo)識(shí)、武術(shù)文化表演項(xiàng)目、禪文化茶館等，實(shí)現(xiàn)顧客觀賞、娛樂(lè)和休閑的多元化需求，并融入新穎奇特、附加值高且具有市場(chǎng)潛力的紀(jì)念品。建設(shè)特色餐飲街區(qū)，對(duì)餐飲業(yè)進(jìn)行總體規(guī)劃，提供特色和高效的餐飲服務(wù)，集中滿足多元顧客的需求，積極開發(fā)地方特色餐飲菜品，推進(jìn)登封焦蓋燒餅、嵩山人參果、燴羊肉等精細(xì)化，打造少林特色餐飲，推出系列少林精品素齋、禪茶、素餅等，把禪武文化融入到餐飲中，形成口味俱佳、意境深遠(yuǎn)、佛教文化濃厚的菜肴，傳達(dá)出一種深邃和高遠(yuǎn)的意境。二是特色文化的影視產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。建立“天地之中”影視產(chǎn)業(yè)基地，培育、形成一批在全國(guó)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)較強(qiáng)、品牌效應(yīng)顯著和實(shí)力較強(qiáng)的影視生產(chǎn)企業(yè)集團(tuán)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名編劇、導(dǎo)演、演員，拍攝數(shù)部展現(xiàn)嵩山文化、中原文化、名人文化、華夏文明的影視力作。從中國(guó)傳統(tǒng)神話、宗教建筑等文化中提取奇觀影像，依托嵩山地區(qū)的自然景觀，拍攝系列奇幻、古裝、武俠影視作品，打造展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化氣象的影視精品。三是對(duì)休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)提升文化效益。發(fā)展集群式的休閑娛樂(lè)業(yè)，形成表演、運(yùn)動(dòng)、休閑、度假等多元化的休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，提升娛樂(lè)休閑業(yè)的整體水平和品位。挖掘民間藝術(shù)、祭祀文化、天文遺產(chǎn)、武術(shù)文化等，打造表演型的娛樂(lè)演藝品牌。

參考文獻(xiàn)：

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