利瑪竇與他的“適應政策”

吳進

明末以來，隨著東方新航路的開辟，西方的傳教士也紛紛來到東方。不過，以朝貢貿易和海禁為其對外政策基石的大明朝，并不歡迎這些來自西方的傳教士，中國緊閉的大門將早期向東方擴張的葡萄牙、荷蘭等國的使者及傳教士統(tǒng)統(tǒng)拒之于國門之外。這種情況到利瑪竇出現之后才有所改變。利瑪竇之所以能使中國緊閉的國門稍有松動并進而造成了連續(xù)兩個世紀的中西文化大交流，就是因為他的傳教采取了“適應政策”。

一、利瑪竇的傳教取得了成功

16世紀四五十年代，耶穌會創(chuàng)始人羅耀拉的密友沙勿略來到東方。他在日本傳教的過程中常見日本人以中國人為權威，遂決定到中國去傳教。1552年沙勿略乘船到距廣東海岸約30海里的上川島，被拒絕進入中國境內，不久就病死于那里。

就在葡萄牙正式的外交使團被中國拒之國門不久的1557年，葡萄牙的商人以行賄和欺騙的方法竊據了澳門，此后耶穌會的傳教士紛至沓來，以澳門為據點，多次試圖進入中國內地定居傳教，但都碰壁而歸。

最早進入中國境內的傳教士是羅明堅。他于1579年來到澳門，1582年隨葡萄牙使者到廣東省會肇慶。他向廣東總督陳瑞贈送了許多西洋器物，并請求在肇慶東關天寧寺居住。陳瑞非常喜愛他帶來的新奇禮物，就答應了他們的請求。1583年羅明堅攜利瑪竇再次到肇慶。這次他故伎重施，又以西洋器物贏得了總督郭應聘的好感，允許他們在肇慶建一所教堂。利瑪竇就在肇慶留了下來，開始了他的中國傳教生涯。

利瑪竇（1552-1610），意大利人，16歲時到羅馬學習法律，后加入耶穌會，具有豐富的哲學、神學、數學和天文學知識。他自愿到東方傳教，并努力學習中文和中國典籍。他在肇慶生活了幾年后，輾轉于韶關、南雄、南京、南昌、蘇州等地，雖然進一步擴大了影響，但非常有限。他通過對中國政治、社會結構的逐步深入的觀察和分析，認識到要想在中國成功地傳播福音，非要到北京去，爭取到最高統(tǒng)治者——皇帝的批準不可。利瑪竇在1588年9月的一封書信中強調說：“如派遣神父們出使中國，非得有皇帝的正式許可，或他屬官員的同意不可。”他認為，“最大的困難，是如何晉見皇帝？如何進入朝廷？”[1]

1600年（明萬歷二十八年），利瑪竇攜一名西班牙籍傳教士進北京去謁見萬歷皇帝，行至天津時，被阻止，后來通過送禮打通關節(jié)，于是在1601年奉詔進京，并且將明王朝延續(xù)了200年的“不準外國人在京居住”的法律規(guī)定打開了一個缺口，獲得了在北京的長期居住權，甚至還破例享受到類似于正式官員的朝廷頒發(fā)的俸祿。[2]利瑪竇雖然沒有真正地見到皇帝，但間接地與皇帝建立了聯(lián)系；雖然沒有得到皇帝批準傳教的正式文書，但是得到了事實上的默許。利瑪竇生前獲得在北京市內建造教堂的許可，并一直在北京居住了十年，而且一直在官僚知識分子中活動，直到去世，死后又得到皇帝親賜的靠近城市的墓地，這都顯示了萬歷皇帝對利瑪竇傳教的容忍?？梢哉f，利瑪竇已經在客觀可能的條件下實現了他傳教的最大目的。

利瑪竇在肇慶時，第一年使出渾身解數也只招到一名中年男人秘密接受臨終洗禮，第二年有二人公開受洗，七年后當他離開肇慶時有信徒不過80人。而在北京，有記載說：“利瑪竇在平常的日子，接待來訪的人不下二十批。每逢節(jié)日來訪的人更多，每天接待的人達100人以上?！盵3]再加上幾年一次的全國舉子會試和官員的朝覲等活動，大量的文人和官員定期地聚集在北京。特別是在他生命的最后一年，即1610年，既是朝覲之年又是會試之年，5000多名官員和5000多名考生聚集在京師，數以千百計的文人爭相一睹利瑪竇的風采和教堂里的西洋奇器。利瑪竇為接待一批又一批慕名來訪者忙得疲于奔命。不過西學、西器以及利瑪竇等傳教士撰寫和翻譯的書籍，便正是以此為渠道，向全國擴散；同時，他的信徒也已超過了2500人。看到自己的成就，這位西方的傳教士在異國的土地上可以含笑去見他的上帝了。

利瑪竇之所以能夠在中國打開傳教局面，是他采取了一套符合中國文化傳統(tǒng)、社會心理，被稱為“適應政策”的傳教方式，并以科學知識為手段爭取到中國士大夫乃至皇帝的支持，逐步取得成功的。

二、利瑪竇的“適應政策”

為了能真正進入中國社會，利瑪竇確實是下了一番苦功夫的。他一到澳門就認真學習漢語；進入中國境內后，他對儒家經典、諸子百家之說，中國歷史進行了認真的研究。因此，他不僅能說一口流利的漢語，而且能用中文寫作，熟悉中國文化和習俗，這為他與中國人的交往掃除了障礙。

為了適應中國的習俗，利瑪竇將自己的名字變得富有中國味道，他本名瑪泰奧·利奇（Matteo Ricci），但自稱姓利名瑪竇。中國士大夫稱他為利先生或利子。在衣著打扮方面，利瑪竇也盡量中國化。剛到中國時，他以為和尚最為中國人所尊敬、所歡迎，于是身披袈裟，自稱天竺僧人，稱教堂為寺廟。在與中國士大夫的交往中，他發(fā)現以儒者的身份出現更能為知識分子所接受，為方便與他們交流，于是馬上去掉法衣，蓄發(fā)留須，穿儒服著儒冠，一副儒生模樣。中國士大夫于是稱他為西儒。

初到北京時，為了能夠留下來，利瑪竇向萬歷皇帝上過一道措詞極為恭謙誠懇的奏疏。他在奏疏自稱為臣，說臣一向仰慕天朝的“聲教文物”，愿終身為天朝一子民，所以“航海而來，歷時三年，路經八萬余里”，在廣東肇慶、韶州二府十幾年，學習語言文字，誦記中國古代圣人之學；后由江西至南京，又淹留五年，知“天朝招徠四夷”，便攜本國方物，陳獻御前。臣于“天地圖及度數，深測其秘”，能“制器觀象，考驗日昝，并與中國古法吻合，倘蒙皇上不棄疏微，令臣得以盡其愚，披露于至尊之前，斯又區(qū)區(qū)之大愿”。[4]

基督教文化與中國傳統(tǒng)文化屬于不同的文化體系。為了讓中國人能接受基督教，利瑪竇就到儒家經典中找根據，證明他所傳播的宗教是中國所固有的，并不是外國人強加給中國的。他援引《詩經》《尚書》《易》《中庸》等儒家經典，證明他所宣揚的天主教就是中國古代所謂的“上帝”。他說：“歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也”；“上帝其實就是你們中國人所說的天，他曾經啟示過你們的圣人孔子、孟子和許多先王。我們到你們這里來，不是要否定你們的圣人和經典，只是對其進行補充?！盵5]利瑪竇還允許入會教徒保持祭祀祖先的習俗，對中國文化傳統(tǒng)予以尊重。endprint

利瑪竇這種與中國文化傳統(tǒng)相適應的傳教方法，消除了一些中國人對基督教的懷疑和敵視心理。一時間，不少社會名流都樂于和他交往，瞿太素、郭應聘、王應麟、徐光啟、李之藻等人和他一起飲酒賦詩，相處融洽。其中瞿太素、徐光啟、李之藻等人與他成了莫逆之交，并加入了基督教。

介紹西方科學技術知識也是利瑪竇打開傳教局面的重要手段。剛到肇慶時，他就將隨身所帶的自鳴鐘、三棱鏡、各種天文儀器、樂器、地圖、油畫等在居住地公開陳列，并贈送給當地的官紳。這些西洋奇器既引起了人們對他的注意，又成為他交結地方官員的媒介。到北京覲見萬歷皇帝時，他除了上謙恭的奏疏外，還進獻了許多精美的西洋禮品，其中有三幅油畫、一本天主教經典、《坤輿萬國全圖》一冊、珍珠鑲嵌十字架一座、八音琴一張，還有自鳴鐘、三棱玻璃鏡、鏡子、玻璃器皿等。也許奏疏并未引起萬歷皇帝的興趣，但是精美的禮物卻使貪財好貨的皇帝喜不勝言。他將油畫和萬國全圖掛在宮中，又專門建造一個亭子擺放自鳴鐘，還派人向利瑪竇等人學習八音琴的演奏技藝。利瑪竇還幾次奉詔進入宮中教太監(jiān)使用和修理自鳴鐘，以致后來的中國鐘表業(yè)竟將利瑪竇奉為他們的始祖。萬歷皇帝對進獻這些禮品的利瑪竇頗有好感，于是賜給住宅、允許在北京傳教，死后，又賜給墓地。

利瑪竇在向中國介紹西方科學技術時，得到中國的一些知識分子的支持和信任。他在北京活動時，徐光啟、李之藻等人都向他學習西方科學知識，共同翻譯天文、數學、歷算、水利等方面的西方書籍，并結下了深厚的友誼。正是這些科學知識打開了中國思想森嚴的大門和知識分子的心扉。1610年5月利瑪竇在北京去世，士大夫紛紛請求萬歷皇帝賜墓。有人反對，認為這是從未有的先例，為什么要對利瑪竇破例？大學士葉向高回答說：自古來華的洋人，“其道德學問，有一如利子者乎？毋論其他事，即譯《幾何原本》一書，便宜賜葬地矣”[6]。

可見，正是利瑪竇傳播的西方科學技術知識讓中國知識分子折服；或者換句話說，正是利瑪竇采取的“適應政策”的系列措施，才使他的傳教獲得了極大的成功以及前所未有的殊榮。

三、利瑪竇引發(fā)了中西文化大交流

利瑪竇死后，其他西方傳教士如湯若望、南懷仁、白晉等，繼承了他的“適應政策”的傳教方式，注意學習漢語，研究中國文化，傳播西方自然科學知識，參與中國政府修訂歷法、繪制地圖、仿造西方火器等方面的工作，以此獲得中國士大夫和皇帝的好感，便于傳教工作的進行。

因為利瑪竇在北京的成功傳教，不可否認的是，從那時開始，北京這個封閉帝國的封閉的都城居然成為中西文化交流的中心。數以百計的西方人來到這里，生活在這里，甚至死在這里，安葬在這里。由于他們的辛勤工作，大量的西方圖書運到這里，藏在這里，其中一部分在這里翻譯出版。他們傳播的科學技術知識涉及天文學、歷法、數學、地理學、物理學、機械學、建筑學、動植物學、人體科學、醫(yī)藥學、心理學以及音樂、美術等等方面。

在輸入西學的同時，也開始了一個東學西傳的過程。傳教士向西方介紹中國文化的目的是為了讓歐洲人了解中國，以便支持他們在中國的傳教活動。中國的經典著作如“四書五經”，中國的社會政治制度、風俗習慣等，被大量地介紹到西方。當時的西方正在興起啟蒙運動。啟蒙思想家從古老的中國文明中吸取到許多營養(yǎng)去反對宗教神學。

據學術界的研究，這場中西文化大交流延續(xù)了兩個世紀之久，而開先河者就是利瑪竇?！独敻]與中國》一書說：“它（中西文化大交流）始于1582年利瑪竇的來華，訖于1773年耶穌會的解散，前后兩百年?！盵7]《中西交通史》一書說：中西文化大交流“自利氏入華，迄于乾嘉禁教之時為止”[8]。

《清史稿》有一段話，對中西文化大交流中的數學方面的交流情況作了中肯的評價：“泰西新法，晚明始入中國，至清而中、西薈萃，遂成大集。圣祖（康熙皇帝）聰明天亶，研究歷算，妙契精微。一時承學之士，蒸蒸向化，肩背相望。二百年來，推步之學，日臻邃密，匪特辟古學之榛蕪，抑且補西人之罅漏?！盵9]即是說，中西文化大交流不僅填補了中國數學史上的一些空白，而且在發(fā)展的過程中也糾正了西方文化的一些缺陷和不足。

明末清初延續(xù)兩百年的以傳教士為媒介的中西文化交流是繼佛學東來之后的又一次中外文化交流。傳教士帶來的西學為中國人了解西方提供了一個窗口。徐光啟等知識分子、康熙帝等開明君主，對待外來文化采取為我所用的拿來主義態(tài)度，為后世提供了范例。只可惜，由于“禮儀之爭”，當清廷的禁教令一頒布，這場由利瑪竇所開創(chuàng)并由西方傳教士充當主角的中西文化大交流便消沉下去。兩個世紀后，當西方殖民者用大炮轟開中國緊閉的國門時，遠遠落在世界發(fā)展后面的中國不得不在不平等條約的束縛下，再經歷一次西學東漸的歷程。

注釋：

[1][6]轉引自余三樂：《早期西方傳教士與北京》，北京出版社2001年版，第7頁，96頁。

[2]據《明神宗實錄》卷三百五十六。

[3][7]林金水：《利瑪竇與中國》，中國社會科學出版社1996年版，第130頁。

[4]（意）利瑪竇、金尼閣著，何高濟等譯《利瑪竇中國札記》，中華書局1983年版，第400頁。

[5]（意）利瑪竇：《天實議》上卷，第二篇，轉引自《交流與融合》，中共中央黨校出版社1989年版，第173頁。

[8]方豪：《中西交通史》第4冊，臺北1954年出版，第3頁。

[9]《清史稿》卷五百六，《疇人傳》。

作者單位：四川幼兒師范高等?？茖W校（江油）endprint