論儒家責(zé)任倫理的當(dāng)代價值

李瓊娥

摘要：

先秦儒家以“天人合一”的思想為主旨，形成了以家庭倫理為核心，向內(nèi)延伸至個人品格修養(yǎng)，向外延伸至政治實踐活動的儒家責(zé)任倫理觀。它以培養(yǎng)人的仁愛精神、家庭倫理道德、王道信念以及心憂天下的憂患意識為核心內(nèi)容，致力于培養(yǎng)人的利他責(zé)任人格。探究儒家責(zé)任倫理的當(dāng)代價值，以期儒家責(zé)任理論與現(xiàn)代社會能夠同構(gòu)契合和互補(bǔ)優(yōu)化，從而為我國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：

儒家；責(zé)任倫理；當(dāng)代價值

中圖分類號：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198（2014）01-0040-02

責(zé)任倫理實則是由馬克思·韋伯提出的政治倫理概念，是指人們在擔(dān)任某一社會角色并履行其角色義務(wù)時應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，是一種主觀的行為道德準(zhǔn)則。儒家責(zé)任倫理思想正是人們在踐行其社會行為中應(yīng)遵循的道德行為規(guī)范。這種道德行為規(guī)范是關(guān)于人的道德行為的哲學(xué)。但道德行為亦有向上提升自我，用自我之力來啟導(dǎo)社會，使社會臻于至善的另一面。就此理解，德行也是責(zé)任，此責(zé)任是以達(dá)到個人生存與社會生存為目的的，兼具責(zé)任性與目的性。

1 儒家責(zé)任倫理形成的理論基礎(chǔ)

1.1 天人觀

自古以來，我國就有敬天畏地的習(xí)俗。在儒家傳統(tǒng)文化里，天更是被賦予為“萬物生命的起源和源泉”這樣崇高的地位，因此成為了我們?nèi)祟惿偷赖碌挠篮銡w宿。在周人“以德配天”的“敬天”思想中，又明確的表達(dá)了“天人相通”、“萬物合一”的思想。并著重強(qiáng)調(diào)了人的本性來源于天，天是我們生存、踐行社會行為的原初依據(jù)?！疤臁钡闹芰鬟\演規(guī)律，即“天道”，是作為我們?nèi)酥疄槿说囊罁?jù)，是作為我們?nèi)酥疄槿撕侠硇缘囊罁?jù)和標(biāo)準(zhǔn)。用馬克思主義哲學(xué)中的話來說，哲學(xué)是讓我們成為人而不是成為某種人，同樣，天道也是如此。因此，天道也成為我們個體超越內(nèi)在和社會倫理秩序的一個基本的邏輯前提。儒家把這種“天人合一”的思想提升至人類的道德修養(yǎng)境界來探索個人心性修養(yǎng)與社會倫理道德規(guī)范的統(tǒng)一，從天道衍生出人道，提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的新探索，將天道引至人道。

1.2 倫理觀

孔子為了讓天下能繼續(xù)維持和延續(xù)一種禮樂有序，天下有道的局面，在繼承周人“以德配天”的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的完善了禮樂制度。因此形成了一整套以家庭倫理為核心，向內(nèi)延伸至個人品格修養(yǎng)，向外延伸至政治實踐活動的儒家責(zé)任倫理觀。儒家認(rèn)為只有以德配天，才是對“天道”最好的踐行。然后通過修身克己，不斷超越完善自我的內(nèi)在品質(zhì)，內(nèi)化道德于心，外化道德于實踐，最終實現(xiàn)主體的自我人格品質(zhì)與社會道德責(zé)任完善的踐履，實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一，才能真正達(dá)到“天人合一”的完滿境界。

2 儒家責(zé)任倫理的主要內(nèi)容

2.1 “仁民愛物”的仁愛精神

仁愛思想最直接的表述是由孔子提出的，即“仁者，愛人”。孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的主張則是仁愛思想的直接來源。但儒家之愛帶有宗教等級色彩，先由家庭開始，由家庭之愛推及到社會之愛、天下之愛，形成一種基于人的原始血緣親情關(guān)系而建立起來的樸素、真實、可信的仁愛內(nèi)容。

2.2 “父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫義婦貞”的家庭道德

“天下之本在國，國之本在家”，先秦儒家很重視家庭倫理道德規(guī)范。家庭建設(shè)作為儒家責(zé)任倫理觀建設(shè)的核心，不僅關(guān)乎著個人的道德修養(yǎng)，而且還關(guān)乎著國家的前途命運。孔子把個體所具有的仁愛之心作為他“禮”的依據(jù)，同時把下層普通家庭中最古樸、最純真的情感與周代禮制家庭中的“親親”、“尊尊”的倫理規(guī)范相結(jié)合，為整個社會的家庭倫理規(guī)范找到了人性的哲學(xué)依據(jù)，并延續(xù)至今。由此儒家提出了一系列系統(tǒng)完整的家庭倫理道德規(guī)范，如“夫妻和順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等。

2.3 “內(nèi)圣外王”的王道信念

“內(nèi)圣外王”的王道是儒家君子士人一生所追逐的政治理想。內(nèi)圣是正心、誠意、格物、致知，外王是齊家、治國、平天下?！皟?nèi)圣外王”的王道信念向內(nèi)塑造了“內(nèi)圣”的人格品質(zhì)，向外則延伸至政治實踐活動。內(nèi)圣外王的“本”是“仁愛”，標(biāo)準(zhǔn)是“道”，儒士自己一生的理想追求和人生價值目標(biāo)，就是“立德、立功、立言”，他們認(rèn)為“學(xué)”可以“優(yōu)則仕”，如此來實現(xiàn)道義責(zé)任。儒士行使這種道義責(zé)任的起點是自我，終點則是達(dá)到政治、倫理融為一體，以達(dá)至“濟(jì)世安民”的人生高遠(yuǎn)境界。

2.4 “心憂天下”的憂患意識

先秦儒家很重視禮儀，他們認(rèn)為禮儀能夠幫助一個國家恢復(fù)禮樂有序、天下有道的傳統(tǒng)秩序，所以儒家的憂患意識不僅包括對個人道德踐履的憂慮，同時也包括對天下禮治的憂慮。對踐履個人道德的憂慮始自孔孟子，孟子云：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也，我，亦人也，舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣”（《孟子·離婁下》）。這種擔(dān)心自己不能真正的、完全的踐履個人道德的憂慮意識成為他們積極踐行責(zé)任的原動力。對天下禮治的憂慮則始自孔子，孔子在面對春秋那個禮崩樂壞的時代就指出他所擔(dān)憂的就是人們不培養(yǎng)品德，不鉆研學(xué)問，知道怎樣做符合道義卻又不能改變自己，有缺點又不愿及時改正。這句話也表達(dá)了他對當(dāng)時政治的擔(dān)憂。此后的歷史長河中，儒士以國家民族興衰為己任，他們身上體現(xiàn)出來的憂患意識往往兼具對自身和天下的終極關(guān)懷、行善訴求的意義，彰顯了他們維護(hù)華夏文明延續(xù)的獻(xiàn)身精神，成為我們今天效仿的榜樣。

3 儒家責(zé)任倫理的當(dāng)代價值

任何一種文化意識形態(tài)的誕生都與其當(dāng)時所處的社會形態(tài)密切相關(guān)，這是因為社會存在決定社會意識，這種文化意識形態(tài)還會衍生出對當(dāng)時社會有用的社會文明思想，并在這種對社會的“有用性”中延續(xù)下來。儒家責(zé)任倫理思想作為特定歷史背景下倫理、責(zé)任與價值踐行集中表達(dá)的意識形態(tài)，必然會留下當(dāng)時獨特的文化印記。儒家的責(zé)任倫理注重個體的人格品質(zhì)和社會道德規(guī)范的統(tǒng)一，注重個人成人成圣與實現(xiàn)社會大同的統(tǒng)一，因此有人稱以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化是倫理道德型文化。儒家的這種倫理道德型文化可以說是我們今天特色社會主義核心價值理念和“以人為本”思想的原始雛形?？梢哉f，責(zé)任倫理思想是廣泛滲透在儒家傳統(tǒng)社會的日用人倫之中的。

3.1 培養(yǎng)仁愛精神，強(qiáng)化道德修養(yǎng)

儒家倫理的核心內(nèi)容是講求“仁”，其基本含義是“仁者愛人”，這是孔子規(guī)定的，孟子又謂之惻隱之心?！叭省笔侨轮Q，是人生很高的境界。強(qiáng)調(diào)個人對他人、對社會履行相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，主張奉獻(xiàn)?？鬃诱f，“能行五者于天下，為仁矣?！保ā蛾栘洝罚肮А?、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）這些都是孔子對“仁”的闡釋，反映儒家思想創(chuàng)立者主張人要具有廣博愛心的強(qiáng)烈愿望。

除此之外，儒家還把“義”、“禮”、“智”、“信”等道德品質(zhì)作為個人品質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容。這些道德品質(zhì)可以幫助我們加強(qiáng)心性的修養(yǎng)，真正養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)，加強(qiáng)我們的責(zé)任意識，使我們明辨是非善惡，更能使我們充分認(rèn)識到自己在現(xiàn)實生活中所扮演的角色，真正履行自己的責(zé)任和義務(wù)。儒家之所以重視個體品質(zhì)的修養(yǎng)，重視責(zé)任理論，正是為了保證個人更好的為社會群體盡義務(wù)和責(zé)任，同時也是為了使個人的人生價值得到體現(xiàn)。

3.2 擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任，調(diào)解家庭關(guān)系

家庭是社會的細(xì)胞，是社會最基本的組成單位，每個家庭倫理道德狀況的好壞，都直接影響著社會的風(fēng)氣，從而影響社會的發(fā)展與進(jìn)步。儒家經(jīng)典著作之一的《左傳》中，“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”這五典通常被作為調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的五種常見的道德行為規(guī)范。其中“孝悌”在《論語》中被提到了極端重要的地位，“仁義”具化為“孝悌”這一道德原點，融合了生命倫理與生存道德為一體。因此，“孝悌”是儒家家庭倫理的基石，也是整個傳統(tǒng)社會倫理體系的邏輯起點。儒家很注重家庭的和睦，儒家“以和為貴”的家庭倫理觀集中體現(xiàn)在塑造良好家風(fēng)的生活實踐中。只有家風(fēng)良好，才能促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和社會和諧安定。“忠恕之道”及“以和為貴”的家庭倫理觀，實質(zhì)就是以個體嚴(yán)于律己、寬以待人這樣的開明品行，去促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧、和睦。除此之外，“夫義婦貞”的責(zé)任理論可以用來引導(dǎo)當(dāng)今家庭的夫妻關(guān)系，引導(dǎo)夫妻雙方加強(qiáng)對彼此負(fù)責(zé)任的意識，能夠降低離婚率，對于構(gòu)建和諧和睦的夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系都有重大意義和價值。

3.3 塑造理想人格，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定

“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)通過主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，來完善自我，重塑人們的道德人格和人生價值。“內(nèi)圣”的理想人格，要求人們接受道德倫理的考驗和磨難，無論是日常生活瑣事，還是到了生死抉擇的關(guān)頭，都要堅定地踐行德行，就像《已靈幺》里說的“無求生以害仁，有殺身以成仁”?！巴馔酢蓖萍暗浇裉斓臅r代則是家庭美德、職業(yè)道德、社會公德的源泉?！皟?nèi)圣外王”的道德修養(yǎng)有利于社會道德的規(guī)范化，能夠促進(jìn)個人的道德人格和職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，維護(hù)社會安定，打擊一些不良現(xiàn)象的滋長。

3.4 樹立憂患意識，增強(qiáng)民族責(zé)任

信念是責(zé)任的源泉，是個人心性修養(yǎng)、個人思想道德品質(zhì)、個人價值觀的集中體現(xiàn)。我們可以通過一個人的社會生活行為來訴求和品評他的道德底蘊(yùn)和價值觀，可以說，人的言行舉止無一不在透露其內(nèi)心修養(yǎng)和道德情懷。責(zé)任倫理是責(zé)任與信念的有機(jī)結(jié)合，個體的信念會支配個體在社會中的生存方式和踐履責(zé)任程度，每一種負(fù)責(zé)任的社會行為都是在信念的牽引下實行的。先秦儒家與當(dāng)時其他各大家大派最大的不同，就在于他們堅守著崇高的道德信仰，具體可分為兩點：一個是憂國憂民的憂患意識，另外一個則是天下為公的道德情懷。這也是我們當(dāng)代的政治家所應(yīng)該接受并內(nèi)化于自身的重要品質(zhì)。憂國憂民的憂患意識，體現(xiàn)了政治家對國家繁榮安定和人民幸福安康的深深關(guān)切，對個體生存至全面自由發(fā)展和人類解放的終極關(guān)懷，以及對社會發(fā)展變化的密切關(guān)注。

天下為公的道德情懷是對統(tǒng)治者達(dá)到“內(nèi)圣外王”的一個基本要求，是推動儒家先哲為實現(xiàn)其政治理想而奮斗的精神動力。儒家倫理思想雖然描述的只是倫理秩序的理想國，與我們現(xiàn)代的政治制度有很大的區(qū)別，但它也從倫理的角度說明了今天統(tǒng)治者權(quán)力的歸屬問題。以它來作為當(dāng)代的統(tǒng)治者和政治家的道德情懷，可以輔助現(xiàn)代政治制度的運作和管理。

儒家提倡的責(zé)任倫理思想培養(yǎng)了華夏民族重禮重義、責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起經(jīng)世濟(jì)民道義責(zé)任的優(yōu)秀民族性格，成為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德型文化。探討儒家責(zé)任倫理的主要內(nèi)容，在理論上可以豐富當(dāng)代社會道德教育的內(nèi)涵，尤其是豐富有關(guān)責(zé)任倫理的理論。通過分析儒家責(zé)任倫理的當(dāng)代價值，以期儒家責(zé)任理論與現(xiàn)代社會能夠同構(gòu)契合和互補(bǔ)優(yōu)化，能夠促使國人強(qiáng)化自己的責(zé)任意識，能夠重新審視我們的責(zé)任以及道德現(xiàn)狀，改善道德風(fēng)尚和責(zé)任意識，從而為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。

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