精美絕倫的徽州磚雕

周愷 董強(qiáng)

歷史上的徽州，泛指皖南的歙縣、黟縣、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪以及贛東北的婺源六縣。在悠長(zhǎng)的歷史歲月中，這里孕育出了璀璨輝煌的徽州文化，徽州磚雕堪稱其中的典型代表。

徽州磚雕的發(fā)展脈絡(luò)

磚雕是中國(guó)民居建筑中一種常見(jiàn)的手工雕刻技藝，在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，普通民居的裝飾材料與色彩有著嚴(yán)格的規(guī)制，材料大多限于青磚、青瓦，色彩則限于黑、白、灰等，于是綜合上述要點(diǎn)的磚雕便成為民居裝飾的理想選擇。

明代是徽州磚雕的大發(fā)展時(shí)期，隨著徽州商幫的異軍突起，徽州商賈財(cái)貲充沛，糅以精湛的手工技藝，使得徽州磚雕在民居、祠堂、廟塔等建筑中得以廣泛運(yùn)用。這一時(shí)期的徽州磚雕整體感極強(qiáng)，刻風(fēng)古拙質(zhì)樸，用刀剛毅洗練，氣勢(shì)遒勁有力。

明清鼎革之際，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商貿(mào)流通日益增強(qiáng)，徽州商幫雄踞中國(guó)商界翹楚，積累有豐厚的財(cái)貲。商人們遵循傳統(tǒng)，發(fā)家后便返鄉(xiāng)大興土木，廣修宗祠，遍設(shè)書(shū)院。同時(shí)，徽商“賈而好儒”的文化品質(zhì)使他們追求生活的藝術(shù)品位，強(qiáng)調(diào)建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝飾要展現(xiàn)主人的涵養(yǎng)。此外，這一時(shí)期徽州本土的新安畫(huà)派、徽州版畫(huà)等文化藝術(shù)也大放異彩，得益于這些要素的共同推動(dòng)，徽州磚雕的發(fā)展達(dá)到了頂峰。此時(shí)的徽州磚雕在形制上更具市民生活氣息，雕刻題材也更為廣泛，風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁縟，無(wú)論是工藝還是題材，皆令人嘆為觀止。

清末，隨著徽商的衰頹，徽州磚雕也步入沉寂期，磚雕需求量銳減，雕刻技藝后繼乏人、瀕臨失傳。新中國(guó)成立后，政府十分重視磚雕技藝的傳承與保護(hù)，徽州磚雕如今又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

精雕細(xì)琢出磚雕

徽州磚雕的用料極為考究，最適宜的材料是經(jīng)過(guò)特殊技藝燒制、擲地有聲、色澤純清、平整如鏡的水磨青磚。

徽州磚雕的制作工序一般分為4道：第一道是“放樣”，又稱“定稿”，是指雕刻前將稿紙上的設(shè)計(jì)圖案原樣勾畫(huà)到磚料上面，這是一道十分細(xì)致和關(guān)鍵的步驟。放樣時(shí)要注意畫(huà)面保持疏密均勻，構(gòu)圖達(dá)到均衡優(yōu)美。首先將磚面用水浸濕，然后刷上石灰水；等磚面的石灰略干后，將畫(huà)稿平鋪在刷有石灰的一面，用鐵筆勾勒出畫(huà)稿的輪廓；再用鉛筆對(duì)畫(huà)稿進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化，確定畫(huà)面的部位和層次。如果一個(gè)圖案需要在幾塊磚上整體雕刻，則要先將磚塊拼合嚴(yán)實(shí)后再放樣。

第二道工序是“打坯”，俗稱“鏟地板”，是指在放樣的基礎(chǔ)上鑿刻紋樣。打坯是制作磚雕過(guò)程中最為重要的環(huán)節(jié)。工匠們先按照輪廓線鑿出畫(huà)面的邊框及線條輪廓，剔除廢棄的部分，然后再雕鑿畫(huà)面的圖案，清晰梳理出整個(gè)畫(huà)面。由于磚雕的雕琢是按照畫(huà)面的層次逐層向里依次雕琢，因此各層次圖案的雕琢定位十分關(guān)鍵，對(duì)相應(yīng)工藝和工匠的要求也極高，一般需要經(jīng)驗(yàn)老道的主刀師傅親自操刀才能完成，

第三道工序是“出細(xì)”，即精雕細(xì)刻。將打坯階段完成的輪廓進(jìn)一步加工，使畫(huà)面中的人物、樓臺(tái)、樹(shù)木、花果等要素和細(xì)部特征一一凸顯。通常這道工序由最里層開(kāi)始逐層向外進(jìn)行，一方面可以保證畫(huà)面的完整及整體效果，另一方面使得畫(huà)面中各層次的連接能夠整齊一致。

第四道工序是“修補(bǔ)”，這是雕琢中的最后一道工序。把雕刻好的磚雕作品按照由上往下、先里后外的順序進(jìn)行精細(xì)打磨，并逐一進(jìn)行磨光，打磨過(guò)程要謹(jǐn)慎小心。

應(yīng)用及題材廣泛

徽州磚雕廣泛應(yīng)用于徽州各地的民居、祠堂、廟宇、亭、塔等建筑，主要裝飾在建筑的門(mén)樓、門(mén)罩、窗罩、鏤窗、照壁、墻面、屋檐、屋頂及牌坊等部位，使整個(gè)建筑具有較強(qiáng)的立體效果，顯得典雅、莊重，“門(mén)罩迷藻悅，照壁變雕墻”便是徽州磚雕應(yīng)用的真實(shí)寫(xiě)照。

門(mén)樓和門(mén)罩是磚雕裝飾運(yùn)用的重點(diǎn)之處?；罩菝窬拥拈T(mén)樓通常中間高，兩邊對(duì)稱略低，檐口上方蓋瓦，四角翹起并設(shè)有磚雕的鰲魚(yú)，鰲魚(yú)的長(zhǎng)須呈彎曲上揚(yáng)狀，美觀兼可避雷。同時(shí)門(mén)樓上方的方框、雀替、懸柱頭、榫飾、屋脊、屋翎飾等，都是門(mén)樓磚雕的重點(diǎn)部位。門(mén)罩一般位于大門(mén)門(mén)框的上方，用水磨青磚砌成，頂上有瓦檐，除了裝飾美觀外，還可以引導(dǎo)順墻面流下的雨水，具有實(shí)用價(jià)值。初期門(mén)罩的裝飾手法較為簡(jiǎn)單，后來(lái)漸趨華麗，在門(mén)框的兩邊上方各嵌砌一根垂蓮柱，柱下端各雕一朵蓮花，兩柱間用兩層橫枋連接，枋上嵌飾各種精美的磚雕圖案。

徽州磚雕裝飾的另一個(gè)重點(diǎn)是窗罩與鏤窗。窗罩大體上和門(mén)罩相同，安裝在窗戶上方，規(guī)模略小。窗罩的方框一般用浮雕手法，并配以花邊紋飾等圖案?；ㄟ吋y飾除了具有裝飾之美外，還具有較為明確的實(shí)用功能，即擋住墻面上方流下的雨水，同時(shí)也有加固窗邊的作用。鏤窗是一種裝飾性透空窗，窗子本身造型較大，用薄磚式瓦片砌成圖案，有人字、六角、八方等形式，上面的圖案多使用磚雕塑造的形象。

徽州磚雕的圖案題材非常廣泛，大體可分為以下諸項(xiàng)：一是以人物為主的題材，包括在民間故事、戲曲圖譜、神話傳說(shuō)、風(fēng)情習(xí)俗等背景下的人物內(nèi)容，其中民間故事最為豐富多彩。在所有的磚雕中，人物被視為精工細(xì)雕的中心，在雕刻上非常細(xì)心，小到背景上的圖案花紋、人物衣著紋飾、面部表情，大到人物整體布局、站位等，無(wú)不經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，給人以畫(huà)作式的協(xié)調(diào)之美。二是以動(dòng)物為題材的圖案，往往雕刻吉祥動(dòng)物，如龍、鳳、獅、麒麟等。此類題材構(gòu)圖飽滿且充滿張力，雍容富麗，頗具剛勁之氣。三是以民間的吉祥圖案為題材，有博古、八寶、八仙、如意等，在藝術(shù)風(fēng)格上趨向于樸素，畫(huà)面內(nèi)容簡(jiǎn)單純粹，構(gòu)圖富有裝飾趣味，畫(huà)面細(xì)膩。四是以文字為題材的雕刻，主要用在住宅的牌匾和牌坊題額上，書(shū)體無(wú)論正、草、行、隸、篆均可見(jiàn)到，內(nèi)容寓意也較為深刻。

“清懿堂”八字墻磚雕

“清懿堂”位于安徽省黃山市歙縣的棠樾村西，毗鄰著名的棠樾牌坊群。祠堂始建于清嘉慶年間，專為鮑氏家族中的女性而建，由棠樾村大鹽商鮑氏二十四世祖鮑啟運(yùn)設(shè)立。當(dāng)年鮑氏家族中的女人們不但可以入祠祭祀，還可在內(nèi)共商女人間的大事；祠堂內(nèi)還供奉有女性祖先的牌位，成為全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的女祠。整座祠堂呈坐南朝北布局，與坐北朝南的男祠“敦本堂”相對(duì)而建，傳達(dá)出“陰陽(yáng)相對(duì)，兩兩相諧”的思想。除此之外，祠堂大門(mén)的八字墻磚雕，因其精致的工藝而獨(dú)具特色，堪稱徽州磚雕藝術(shù)的精品。清懿堂八字墻磚雕傳承了徽州建筑裝飾精巧、美觀的特點(diǎn)，不僅雕刻手法獨(dú)具匠心，而且雕刻的題材也體現(xiàn)出了妻權(quán)、母權(quán)和女權(quán)等特點(diǎn)，成為徽州磚雕的代表。

清懿堂八字墻的雕刻題材十分豐富，整幅磚墻通過(guò)象征性的圖案裝飾，詮釋出清懿堂建筑的文化內(nèi)涵。墻的下部設(shè)計(jì)為石質(zhì)的須彌座，上部則為一對(duì)呈“八”字分開(kāi)的磚雕花墻。從墻體的裝飾看，墻體柱的上部采用仿照木坊、檐以及欄的結(jié)構(gòu)，并設(shè)有神龕；墻體的邊框采用了錦紋的紋飾，表達(dá)出“富貴不斷頭”的含義，寓意吉利綿長(zhǎng)；上下角則雕刻如意紋，線條優(yōu)美，空間處理恰當(dāng)，表達(dá)出一種吉祥的寓意，寄托了徽州女性對(duì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人的一種美好祝愿與牽掛；畫(huà)面的中部采用了一些富含寓意的圖案花紋，如“金枝玉葉”，象征女性尊貴身份，它以銅錢(qián)和樹(shù)葉作為兩邊對(duì)稱的裝飾花紋?！敖鹬τ袢~”的中間刻有一只小牛，低身匍匐于母牛身軀之下，畫(huà)面詮釋了“跪拜母恩”的典故，體現(xiàn)婦女哺育后代的偉大，更是在教化后人“百善孝為先”的道理。旁側(cè)的“蝴蝶南瓜圖”上刻有翩翩欲飛的蝴蝶，圍繞在南瓜的兩側(cè)，整幅畫(huà)面活靈活現(xiàn)，既展現(xiàn)出女性的柔美，又暗示出“多子多福”的內(nèi)涵。

除了與女性相關(guān)的典故和象征之外，八字墻上還有如“荷鷺圖”“鴛鴦戲水圖”之類的雕刻。明末清初，徽州本土的新安畫(huà)派崛起，深深影響了徽州以后的藝術(shù)發(fā)展，八字墻的畫(huà)面就受到當(dāng)時(shí)新安畫(huà)派的影響，這些圖案突破了傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)對(duì)稱和變形的技法，使得畫(huà)面的構(gòu)圖和布局具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，如同一幅生動(dòng)傳神的傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)。此外，花草樹(shù)木在整個(gè)墻面上也被大面積地運(yùn)用，它們被設(shè)置在錦紋的邊上，貫穿墻面而起連接各畫(huà)面和結(jié)構(gòu)的紐帶作用，這些圖案線條曲折蜿蜒，盡顯了女性柔美的特點(diǎn)。

清懿堂八字墻磚雕遵循徽州民間封建宗法文化，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。磚墻兩側(cè)的裝飾十分細(xì)致，單面墻的裝飾也按照對(duì)稱法則進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如墻上枋磚刻的仿木元寶墩不僅要左右對(duì)稱，重要的是一定要成雙成對(duì)。這是由于徽州人排斥單數(shù)、凡事講求雙數(shù)的傳統(tǒng)觀念，在這種祈求吉祥的思想之下，徽州人認(rèn)為對(duì)稱代表了均衡，即平靜祥和；偶數(shù)代表莊嚴(yán)、平衡、和諧的美感，特別是在作為宗法制度的載體而存在的祠堂中，這一思想顯得尤為重要。從另一方面看，雖然對(duì)稱有著和諧的感覺(jué)，但過(guò)多的嚴(yán)謹(jǐn)布局往往也會(huì)帶給人們呆板和單調(diào)之感，于是工匠們?cè)谶@其中又追索出適度變化的設(shè)計(jì)手法。在清懿堂磚雕中，工匠們適當(dāng)?shù)卦诜€(wěn)定中求變化，在變化中尋求形式的和諧統(tǒng)一。他們將整個(gè)畫(huà)面分解成一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉和開(kāi)放的圖案，以封閉的主題圖案來(lái)展現(xiàn)清懿堂要傳達(dá)給人們的典故和哲理，而利用植物蔓藤作為開(kāi)放的圖案，協(xié)調(diào)中和畫(huà)面的單調(diào)之感。剛硬的直線邊框與柔和的曲線、曲面相互結(jié)合，使得磚雕的圖案構(gòu)成不僅講究線面的結(jié)合與節(jié)奏的韻律，還在造型上形成大小、方圓的對(duì)比，雕刻技法上形成深淺、疏密、繁簡(jiǎn)的對(duì)比變化，成就了這幅精美絕倫的磚雕作品。

【責(zé)任編輯】王 凱