西藏地區(qū)舊婚姻制度之我見(jiàn)

霍玉龍

摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，西藏地區(qū)由于受到極其特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的影響，其風(fēng)俗習(xí)慣以及婚姻制度也具有獨(dú)特性。在古代，我國(guó)的內(nèi)地的婚姻制度以一夫一妻、一夫多妻制度較為常見(jiàn)，而藏族地區(qū)婚姻制度存在著一夫一妻、一夫多妻和一妻多夫等多種婚姻形式，出現(xiàn)這種婚姻制度主要原因是舊西藏的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致家庭為了維持家族勢(shì)力而做出的選擇。本文通過(guò)對(duì)西藏各階層婚姻制度中出現(xiàn)的形式，以及他們的生活狀況的研究，進(jìn)而闡述自己對(duì)舊西藏復(fù)雜婚姻制度的看法。

關(guān)鍵詞：西藏；婚姻制度；經(jīng)濟(jì)水平

一、引言

婚姻對(duì)各族人類歷史的繁衍具有重要作用，不同地區(qū)不同民族之間的婚姻形式各有其獨(dú)特的慣例。在西藏，一妻一夫制度的家庭居多數(shù)，僅次于一妻一夫制的家庭婚姻形式則是一妻多夫制。尤其是在傳統(tǒng)的西藏社會(huì)，一妻多夫制的婚姻形式占據(jù)的比重更大。1951年西藏和平解放，西藏社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，開(kāi)始走社會(huì)主義道路。舊社會(huì)的婚姻制度也逐漸發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的婚姻形式逐漸弱化，一妻多夫的婚姻家庭也減少了很多。

我國(guó)《婚姻法》第2條明確規(guī)定我國(guó)公民婚姻實(shí)行一妻一夫制。為了使減少西藏婚姻制度與我國(guó)婚姻法規(guī)定的婚姻制度的沖突，1981年西藏自治區(qū)人大常委根據(jù)西藏的具體情況，制定了《西藏自治區(qū)實(shí)行<中華人民共和國(guó)婚姻法>的變通條例》，并于2004年對(duì)婚姻法變通條例進(jìn)行了修正。雖然變通條例的制定和實(shí)施對(duì)健全西藏婚姻制度具有重要意義，但是西藏地區(qū)受到其獨(dú)特的地理、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等環(huán)境的影響，惡劣的生活環(huán)境以及與外界的隔絕，形成了西藏民族地區(qū)傳統(tǒng)的婚姻制度?！拔鞑氐貐^(qū)傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗自古以來(lái)就是藏族婚姻關(guān)系的行為準(zhǔn)側(cè)，這些習(xí)俗在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中已經(jīng)融化在藏族的思想意識(shí)及行為規(guī)范中，成為藏族心理的一部分，影響著人們的價(jià)值選擇。”①

二、西藏地區(qū)不同階層中婚姻形式

（一）“格巴”階層的婚姻形式

“格巴”階層在西藏地區(qū)被稱為是“頭人”，也就是舊西藏的貴族階層。貴族一般都是世襲制的，他們居于藏族地區(qū)最高的社會(huì)地位，擁有自己家族的農(nóng)牧場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)比較富裕。他們有權(quán)利對(duì)自己農(nóng)牧場(chǎng)的農(nóng)奴進(jìn)行支派差役，對(duì)自己領(lǐng)域內(nèi)所發(fā)生的事件具有仲裁權(quán)。在格巴家族中有他們的蓄奴，這些階層的人被稱為“朗生”。格巴家族中成員都是靠收取財(cái)務(wù)和貨幣租稅為生。格巴家族人數(shù)占西藏總?cè)藬?shù)不到5%，但是他們占據(jù)著西藏所有的財(cái)產(chǎn)。他們知道，如果家族的財(cái)產(chǎn)一分再分，必然導(dǎo)致家族的財(cái)產(chǎn)減少，使得他們的勢(shì)力不能躋身于貴族階層，可能會(huì)導(dǎo)致淪為下層階級(jí)的危險(xiǎn)。貴族中的其他成員也可以在噶廈政府謀取官職，而不另立門戶，保持家族的勢(shì)力不被削減。

由于這樣的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致格巴家族中的婚姻形式相當(dāng)復(fù)雜。在格巴家族中的婚姻形式，不僅存在著一妻一夫制，還存在著一夫多妻、一妻多夫和多夫多妻制度。除了一妻一夫制外，一妻多夫制度占有相當(dāng)大的比重，也是最常見(jiàn)的婚姻類型。這種婚姻形式遵循嫡傳的世襲模式，使得家族中兄弟之間不容易產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題。一夫多妻制也是格巴家族中比較常見(jiàn)的婚姻形式，這種形式類似于我們漢族封建的納妾制度。這類婚姻主要發(fā)生在家族中女兒較多，沒(méi)有男性繼承家族財(cái)產(chǎn)，往往在外族招贅一個(gè)男性充當(dāng)家族繼承人。

（二）“差巴”階層的婚姻形式

在差巴階層土地財(cái)產(chǎn)也是以世襲為主要的繼承方式，他們之中的一部分人在舊西藏的社會(huì)中勉強(qiáng)算得上是小康家庭，差巴家庭占據(jù)舊西藏總?cè)丝跀?shù)的三分之一左右。在一個(gè)差巴家庭中，第一代的母親往往只有一個(gè)，而母親的配偶有兩個(gè)甚至多個(gè)。往往孩子們不知道自己的父親是誰(shuí)，只知道有一個(gè)共同的母親。在差巴階層中，同樣是父親掌握著家庭大權(quán)，對(duì)家庭中大小事情具有主導(dǎo)權(quán)。母親的職責(zé)是料理家務(wù)和照看孩子，其他男性也都以兄長(zhǎng)為尊，主要負(fù)責(zé)家庭中大小活計(jì)，就連縫制衣服等針線活都是由“叔叔”負(fù)責(zé)。

對(duì)于擁有本來(lái)土地財(cái)產(chǎn)不多的差巴階層來(lái)說(shuō)，如果有人提出分家，那么整個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)將會(huì)化整為零，甚至可能導(dǎo)致破產(chǎn)。如果一個(gè)差巴家庭中只有女兒沒(méi)有兒子，那么他們就會(huì)在同等階層之間招贅合適的人選來(lái)繼承家庭的財(cái)產(chǎn)。另外，在差巴階層中也存在為數(shù)不多的一夫一妻制和一夫多妻制。

（三）“堆窮”階層的婚姻形式

“堆窮”意思是“小戶人家”。堆窮家庭地位在舊西藏是最下賤與卑微的階層，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)地位都低于差巴階級(jí)。他們沒(méi)有自己的土地，財(cái)產(chǎn)也基本上是一盆如洗，有一部分堆窮能從格巴或者差巴哪里的到少部分土地，當(dāng)然不是一家族的名義，而是以個(gè)人的名義。當(dāng)然，堆窮人身是相對(duì)自由的，他們可以自由流動(dòng)，尋找理想的領(lǐng)主。但是，不能減少他們繳納稅務(wù)。所以，這個(gè)階層的人們，幾乎沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)，那就談不上財(cái)產(chǎn)的繼承，也就沒(méi)有財(cái)產(chǎn)分配等問(wèn)題。

堆窮階層的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位是舊西藏最低下的階層，每一個(gè)家庭都是一盆如洗，沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有土地供他們的生活，只有靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生計(jì)。這一階層大多數(shù)家庭實(shí)行的一夫一妻制，家庭中只有父母和孩子，父母靠勞動(dòng)撫養(yǎng)孩子。等到孩子長(zhǎng)大成人后，就在同等階層中為他們選擇合適的人進(jìn)行婚嫁。孩子一旦離開(kāi)家庭，就單獨(dú)成立一個(gè)家庭，沿襲上一代人的做法，一代代繁衍下去。堆窮中無(wú)論任何一方中途死亡，都不會(huì)影響另一方再婚。這一階層中招贅的現(xiàn)象不突出。由于這一階層沒(méi)有這么多財(cái)產(chǎn)約束，婚姻相對(duì)比較自由。也只有在這個(gè)階層能夠有愛(ài)情的存在。

三、對(duì)西藏婚姻制度的認(rèn)識(shí)

通過(guò)對(duì)西藏各個(gè)階層婚姻制度的了解中可以得出，在舊西藏他們的婚姻主要影響因素是經(jīng)濟(jì)原因。由于受到特殊地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素的影響，以及當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)的衛(wèi)生條件的限制，人口死亡率很高。致使生活在舊西藏的人們不得不選擇適合他們各自生活的方式。因此，一妻多夫、一夫多妻和多妻多夫等婚姻制度也就有存在的合理性了。舊西藏這種復(fù)雜的婚姻制度目的是保證家庭財(cái)產(chǎn)的數(shù)量，以此來(lái)維持家族在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的地位，一妻多夫、一夫多妻甚至多妻多夫都是維持家庭經(jīng)濟(jì)的媒介。

總結(jié)產(chǎn)生這種復(fù)雜婚姻制度的原因主要有：1、舊西藏是在政教合一制度統(tǒng)治下的封建農(nóng)奴制。因此，生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中的人們，幾乎沒(méi)有婚姻觀念。2、由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素影響，只是舊西藏的生產(chǎn)力極其低下。人們?cè)跇O有限的環(huán)境下想要生存，必須保存自己家庭的勢(shì)力以及社會(huì)地位，為了防止婚姻造成的家庭勢(shì)力削弱，不得不選擇諸如一妻多夫、一夫多妻等婚姻方式。3、生活在舊西藏社會(huì)環(huán)境下的人們，對(duì)外部世界一無(wú)所知，完全是一個(gè)封閉的社會(huì)。又由于西藏地處海拔幾千米的第三世界，幾乎與外界沒(méi)有任何聯(lián)系，使得當(dāng)時(shí)的人們一直生活在原始的族群中，致使人類文明的發(fā)展受到很大的阻礙。

西藏地區(qū)的婚姻制度與人類的文明產(chǎn)生了沖突。我國(guó)《婚姻法》明確規(guī)定實(shí)行一夫一妻制度。因此，2004年中國(guó)根據(jù)西藏的社會(huì)特殊性以及結(jié)合我國(guó)婚姻法對(duì)西藏婚姻制度進(jìn)行修正，這對(duì)于西藏近現(xiàn)代化發(fā)展是一個(gè)莫大的推動(dòng)力。隨著我國(guó)在西藏這幾年的改革，以及西藏在不斷向社會(huì)主義社會(huì)的邁進(jìn)，現(xiàn)代西藏已經(jīng)不同以往。1951年西藏和平解放后，原來(lái)落后的舊西藏的面貌得到了巨大的改善。開(kāi)始向社會(huì)主義社會(huì)的文明發(fā)展。在現(xiàn)在的西藏，已經(jīng)實(shí)行一妻一夫制，但是我們?nèi)匀怀姓J(rèn)舊西藏存在的婚姻形式，并且禁止一妻多夫、一夫多妻制的發(fā)生。我相信在不久的將來(lái)舊西藏的婚姻制度將會(huì)消失。（作者單位：西藏民族大學(xué)管理學(xué)院）

注解：

① 胡啟忠，論民族地區(qū)的法律變通[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（7）：87

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡啟忠，論民族地區(qū)的法律變通[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（7）：87

[2] 陳嘉放，舊西藏的家庭和婚姻.中國(guó)學(xué)術(shù)期刊電子出版社，1994

[3] 李紅，趙云紅，藏族婚姻習(xí)俗與現(xiàn)代婚姻法的沖突與調(diào)試—以西藏地區(qū)為例.攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（10）