柏拉圖《理想國》中的正義思想探析

李曉靜

摘 要：柏拉圖的《理想國》其實(shí)就是一部“正義”論。《理想國》一書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的幾種正義觀提出質(zhì)疑，通過辯論，從而得出他的正義觀。柏拉圖的正義思想，先從城邦正義開始，再到個(gè)人正義，由大到小。本文將主要探析柏拉圖的《理想國》中什么是正義、為什么需要正義以及正義如何實(shí)現(xiàn)等問題。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；城邦；個(gè)人

美國法學(xué)家約翰·羅爾斯在《正義論》開篇寫到：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多么的精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。①”由此可知，正義問題是人類生活中的重要問題，是判斷社會(huì)制度與個(gè)人行為是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。

《理想國》的核心內(nèi)容便是正義，整部作品都是圍繞“正義”這一概念來展開的。因此，《理想國》其實(shí)就是一部“正義論”。在《理想國》一書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過與智者討論正義，對(duì)已存在的幾種正義觀提出質(zhì)疑，并通過辯論的方法，從而得出他的正義觀。柏拉圖的正義思想，是從城邦正義開始，到具體的個(gè)人正義，由大到小。本文將主要討論柏拉圖的《理想國》中什么是正義、為什么需要正義以及正義如何實(shí)現(xiàn)等問題。

一、什么是正義

在柏拉圖看來，正義包含有整個(gè)城邦的正義，也包含有個(gè)人的正義。然而由大見小、以城邦到個(gè)人，因此先討論什么是城邦正義。

1、城邦正義。柏拉圖認(rèn)為在一個(gè)城邦中，正義是智慧、勇敢、節(jié)制之外的第四種德性，并且居于這四種德性之首，是用來統(tǒng)攝各種德性的。柏拉圖說：“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)衛(wèi)者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！雹谝簿褪钦f理想城邦中三個(gè)階層，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者，分別按他們的智慧、勇敢和節(jié)制的品德，合理分工，各司其職，各守秩序，便是正義。按照柏拉圖的理解，在理想國家中，正義在本質(zhì)上是一種秩序與和諧，用他的話來說，“國家正義在于三種人在國家里各做各的事”，“正義就是只做自己的事，而不兼做別人的事”。社會(huì)整體的和諧來自完美的分工、合作。因此，嚴(yán)格地進(jìn)行分工合作，各盡其能，各司其職，就是完美的和諧、國家的正義，這種國家才是 “真正正義的國家”。

2、個(gè)人正義。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。他認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三要素。一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望，這也是人的靈魂的最佳狀態(tài)。在他看來，個(gè)人與城邦相似，在個(gè)人的靈魂中也有三個(gè)組成部分：理性、激情和欲望。柏拉圖認(rèn)為，“正義的人不允許自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該安排好真正自己的事情，達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！雹劭傊?，正義是靈魂的一種品質(zhì)，一個(gè)正義的人應(yīng)是德性和諧的人。”

二、為什么需要正義

在闡明了自己對(duì)正義的理解之后，柏拉圖開始論證我們?yōu)槭裁葱枰x？這也是柏拉圖在《理想國》中論的一個(gè)重點(diǎn)問題，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到實(shí)現(xiàn)正義的動(dòng)力來源。

1、正義使得國家分工明確?！袄硐雵庇山y(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者組成，統(tǒng)治者的美德是智慧，護(hù)衛(wèi)者的美德是勇敢，生產(chǎn)者的美德是節(jié)制?！叭绻粋€(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富，或者能控制選舉，或者身強(qiáng)力壯，或者有其它這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿，企圖爬上軍人等級(jí)…我看你也會(huì)覺得這種交換和干涉意味著國家的毀滅吧?！卑乩瓐D認(rèn)為這種不同階層之間互相干涉從而導(dǎo)致國家毀滅的行為就是極端的不正義，而正義則是這三種人從事最適合他們天性的職業(yè)，各安其位，各司其職，不互相越位，從而使社會(huì)在和諧的秩序之下運(yùn)行。因此不正義使國家毀滅，而正義則使得國家與社會(huì)分工明確，井然有序。

2、正義可以實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福。正義是整體的德性，正義可以實(shí)現(xiàn)國家整體的繁榮富強(qiáng)和公民整體的幸福。柏拉圖認(rèn)為，“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”。公民的正義與城邦的正義結(jié)合在一起、相互依存，國家繁榮和全體公民的最大幸福相互聯(lián)系、不可分割。沒有國家的繁榮就不可能有全體公民的最大幸福。因此只有在正義的國家里，公民才有真正正義的德性，才能過上安穩(wěn)有序的生活。

三、如何實(shí)現(xiàn)正義

柏拉圖通過討論證明了我們?yōu)槭裁葱枰x，原因在于正義的實(shí)施是有諸多好處的。既然正義有如此多的好處，那么應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)正義呢？

1、重視教育，特別是對(duì)作為護(hù)衛(wèi)者的少數(shù)人物的培養(yǎng)教育。對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育由兩部分構(gòu)成：其一為體能方面的訓(xùn)練；其二為音樂方面的訓(xùn)練。理想的教育應(yīng)該是將二者結(jié)合起來。一個(gè)完美的人應(yīng)該是身心健全且和諧的人。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，體育教育和音樂教育要平衡發(fā)展。身體方面的訓(xùn)練不僅僅是為了使身體強(qiáng)壯，也是為了使靈魂能夠堅(jiān)強(qiáng)。沒有體能的文藝訓(xùn)練往往使人變得軟弱。而沒有文藝的體能訓(xùn)練往往使人變得野蠻。

另外，柏拉圖提出了一系列有特色的教育方式。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)正義關(guān)鍵是作為保衛(wèi)者的少數(shù)人物的培養(yǎng)教育。護(hù)衛(wèi)者需要有較多的知識(shí)和較多的訓(xùn)練，所以一個(gè)國家需要選拔出天賦優(yōu)秀的兒童進(jìn)行嚴(yán)格而精心的教育培養(yǎng)，用音樂來陶冶心靈，用體操來鍛煉身體。

2、關(guān)鍵在于建立哲學(xué)王統(tǒng)治。柏拉圖的哲學(xué)王當(dāng)最高統(tǒng)治者的理論是他正義思想實(shí)行的根本途徑。哲學(xué)家統(tǒng)治的好處在于，他能避免權(quán)利的爭(zhēng)斗。“在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里，必定有最善最穩(wěn)定的管理，凡與此相反的統(tǒng)治者的城邦里，其管理肯定是最惡的?！雹芤?yàn)?，?dāng)統(tǒng)治權(quán)成為爭(zhēng)奪的對(duì)象時(shí)，這種爭(zhēng)奪往往同時(shí)既毀滅了國家也毀滅了統(tǒng)治者自己。

那么怎樣才能選拔出這樣的哲學(xué)家呢？柏拉圖認(rèn)為首先這種人必須要具有哲學(xué)家的天賦，“一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！雹莅乩瓐D在此又一次強(qiáng)調(diào)了天賦的重要性，不僅性格要豁達(dá)，溫文而雅，還要具有好的德性。其次，要對(duì)這些有哲學(xué)家天賦的人進(jìn)行教育培養(yǎng)，在教育的同時(shí)通過考試逐步淘汰一些人。

哲學(xué)王統(tǒng)治有哪些特點(diǎn)呢：第一，哲學(xué)王的位置不是世襲的，是需要經(jīng)過選拔的。哲學(xué)王的兒子并不必然成為下一任哲學(xué)王，下一任哲學(xué)王也是經(jīng)過嚴(yán)格和精心的選拔挑選出來的，也得是最優(yōu)秀的哲學(xué)家。第二，哲學(xué)王的統(tǒng)治也不是終身的。一個(gè)人必須經(jīng)受各種訓(xùn)練和各種考驗(yàn)之后，等到年富力強(qiáng)且經(jīng)驗(yàn)豐富的年齡才能成為哲學(xué)王。

四、小結(jié)

正義問題是整個(gè)人類社會(huì)的永恒主題，并伴隨著人類社會(huì)的存在而存在。正義是維護(hù)社會(huì)存在，并保持社會(huì)秩序正常運(yùn)行的最基本要素，這是正義問題之所以重要的根本原因。柏拉圖是西方社會(huì)，甚至乃至整個(gè)人類思想史上第一個(gè)論述正義問題的思想家。《理想國》的中心內(nèi)容即是正義，整部作品都是圍繞正義來展開的。因此，《理想國》其實(shí)就是一部“正義論”。所以我們研究正義必須從柏拉圖所著之《理想國》開始。柏拉圖的正義思想，是從城邦正義開始，到具體的個(gè)人正義，最后由大及小，對(duì)城邦正義與個(gè)人正義進(jìn)行類比。本文主要分析了柏拉圖《理想國》中什么是正義、為什么需要正義和如何實(shí)現(xiàn)正義等問題。（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）

注解：

① 約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏 何包鋼 廖申白譯.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988

② 柏拉圖.理想國[M].郭斌和、張竹明譯.北京：商務(wù)印書館， 2013

③ 柏拉圖.理想國[M].郭斌和、張竹明譯.北京：商務(wù)印書館， 2013

④ 柏拉圖.理想國[M].郭斌和、張竹明譯.北京：商務(wù)印書館， 2013

⑤ 柏拉圖.理想國[M].郭斌和、張竹明譯.北京：商務(wù)印書館， 2013

參考文獻(xiàn)：

[1] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和、張竹明譯.北京：商務(wù)印書館， 2013

[2] 約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏 何包鋼 廖申白譯.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988

[3] 楊書浩.柏拉圖《理想國》中的正義思想探析.西南大學(xué)，2011

[4] 李秋華.試析柏拉圖的正義論[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007

[5] 龔龑.論《理想國》中的正義思想.重慶大學(xué)，2012.4