淺論幸福與道德二者的關(guān)系

劉 洋

（武漢科技大學(xué)城市學(xué)院 湖北 武漢 430083）

幸福，是人們感受或感覺到自己的理想或目標實現(xiàn)后的一種精神滿足。但是，人們?yōu)槭裁磿械綕M足？衡量滿足與否的標準是什么？評價這種滿足以及得到這種滿足的手段是什么？這種種問題就構(gòu)成了幸福與道德的關(guān)系問題。

從思想史上看，對幸福與道德關(guān)系的看法一般可分為三種：一是認為幸福就在于成為有德者，幸福是達到美德的手段，道德是幸福的目的；二是道德就在于能使人幸福，道德是達到幸福的手段，幸福是道德的目的；三是把道德與幸福統(tǒng)一在至善之中，道德與幸福都不過是達到最高理想的一種手段和階梯。

“道德就是幸福”，在西方是一個非常有影響力的觀點。這種觀點認為，道德就是幸福，幸福是德的一種行為，因此，道德高于幸福，道德是一種基本的人類行為。生命的意義在于道德，所有的身外之物，根本無法讓人快樂。人們應(yīng)該努力完善自己的道德，一旦他們達到完美，幸福會來到。古希臘斯多葛派是“道德即幸?！钡拇罅μ岢驮鞔?。它認為，因為肉體快樂與美德不能共存，美德是高尚的而快樂是渺小的。人生的幸福絕不在于獲得感官快樂和財富等等身外之物，而在于靈魂的完善，即具有高尚的道德品質(zhì)和堅強的內(nèi)心意志，在于人能夠泰然自若地對待一切困苦艱難，在于聽從神的安排，達到不動心的境界。為了達到這一境界，必須克服自己的欲望，一心向往神，追求神，做到人神合一。

“幸福就是道德”可以說是最突出的西方傳統(tǒng)思想特點之一。幸福就是道德，人們獲得了幸福，相當于是獲得了道德，有福的人即道德的人，而不幸、惡運總是和不道德相聯(lián)系的。幸福要高于道德，離開幸福，道德就毫無價值可言。

古希臘的倫理學(xué)是以幸福為核心展開的，文藝復(fù)興后，人文主義者及其他資產(chǎn)階級學(xué)者繼承了這一思想，從人的肉體感官方面來看，強調(diào)人們應(yīng)該追求世俗的幸福，覺得獲得了幸福就等于得到了道德。作為平凡的人就應(yīng)該獲得平凡人的幸福，情欲滿足即幸福亦即道德。近代的經(jīng)驗論和唯物主義更從此出發(fā)，形成了“幸福就是道德”的完整理論。洛克認為，“何謂善或惡，只是快樂或痛苦自身”。法國的愛爾維修認為，“如果愛美德沒有利益可得，那就絕對沒有美德”。費爾巴哈也說，道德是使每個人都高興，他沒有“使道德成為人的規(guī)模，與此相反，使人成為道德尺度；所有相適應(yīng)與人類，是很好的東西，都與什么是壞的，邪惡的”。因此，“道德原則是幸福”，“道德乃是福樂之條件、手段”，從而使“幸福即道德”達到了其理論的最高點。

無論是“道德即幸福”，還是“幸福即道德”，都是從一個側(cè)面說明道德與幸福的關(guān)系，各有其片面性。兩種理論之間的對立反映了現(xiàn)實生活中道德與幸福之間的對立。德國古典哲學(xué)家康德從哲學(xué)的高度揭示了“善良的人不被祝福的，有福的人無德”的這種“二律背反”。他認為，作為感性存在，是自然的一部分，對物質(zhì)利益的追求，追求幸福，這是一個合適的人。但人是理性的，是道德的世界的主體，人的經(jīng)驗和物質(zhì)利益的世界，只追求的美德。人類需求的兩個方面是合理的在自己的領(lǐng)域內(nèi)，但兩個條件同時出現(xiàn)在一個人身上，人們不僅追求幸福和追求美德，這就不可避免地陷入現(xiàn)實原因兩個矛盾?？档碌男腋：偷滦猩峡吹降娜魏我粋€方面都是片面強調(diào)合理性與缺陷，并試圖將他所設(shè)想的最高理想中的完美化。至善是最高的無條件的善，這絕對是完美的事物，所以我們必須把幸福和美德包括在一起。

在康德之后，費希特與謝林都從不同的角度探討德行與幸福的統(tǒng)一問題。費希特從主觀精神追求兩者的統(tǒng)一，分為自我與純粹自我的人類經(jīng)驗，前者是對幸福的追求，后者追求美德，而是不斷的自我經(jīng)驗上升到絕對自我，實現(xiàn)自身的統(tǒng)一，使外部的東西與我們的理性相結(jié)合——是幸福，使自我與純粹的自我——即倫理的善和幸福與德性相一致，以確保幸福和德行的一致性。謝林是從客觀的精神幸福和道德的討論。對于純表現(xiàn)自我的人客觀的精神，表現(xiàn)為一種意志活動，這點是純粹的自我道德，精神的表現(xiàn)，是完全一致的。黑格爾批判地吸收前人的想法，在唯心主義的形式，辯證地歷史地討論道德和幸福，以及對馬克思主義的道德理論的產(chǎn)生統(tǒng)一的規(guī)定，在實踐唯物主義和科學(xué)，這兩種對立的道德和幸福的解決方案提供了依據(jù)。

德國古典哲學(xué)家關(guān)于道德與幸福關(guān)系的見解是精辟的，它既是西方幸福思想長期積累的結(jié)果，又是對傳統(tǒng)的幸福理解上的突破。在這方面，中國古代思想中顯然沒有產(chǎn)生可與之相提并論的見解。因為中國長期以來在幸福與德行的問題上，一直偏重于一方，而忽視幸福對道德的作用。從實踐上說，則是因為中國沒有經(jīng)過一次西方式的資產(chǎn)階級大革命，沒有要求實現(xiàn)道德與幸福相統(tǒng)一的現(xiàn)實的階級力量，因此很難抹去幸福觀點上的封建的和禁欲主義的色彩。

[1]姚新中、焦國成.中西方人生哲理比倫[M].中國人民大學(xué)出版社,2001.

[2][美]梯利.西方哲學(xué)史.商務(wù)印書館,1995.

[3]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史上、下卷.中國人民大學(xué)出版社,1985.