論中西方的親屬稱(chēng)謂差異的源泉

李戰(zhàn)杰

（吉林醫(yī)藥學(xué)院 吉林 吉林 132013）

“稱(chēng)謂是指人們由親屬和其他方面的相互關(guān)聯(lián)而得來(lái)的名稱(chēng)。親屬或親戚是指通過(guò)繼嗣、親子連接或通過(guò)繼嗣和姻親的結(jié)合而相互有關(guān)系的人”?！坝H屬稱(chēng)謂是一定的親屬制度所產(chǎn)生的文化符號(hào)，它以簡(jiǎn)單的術(shù)語(yǔ)形式反映復(fù)雜的親屬制度?！薄叭祟?lèi)幾乎所有的文化類(lèi)型中都存在著親屬制度和與之相應(yīng)的親屬稱(chēng)謂體系”?！皾h語(yǔ)親屬稱(chēng)謂詞特別強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼之別、宗族與宗族之別、血緣與非血緣之別，這種繁復(fù)的稱(chēng)謂正反映了漢族文化傳統(tǒng)的一個(gè)基本特征：社會(huì)組織的基本單元是家族,宗法關(guān)系悠久穩(wěn)固。”與之相反，英語(yǔ)中的親屬稱(chēng)呼對(duì)這些親屬都相對(duì)簡(jiǎn)略。

一、家庭觀念方面的差異

親屬稱(chēng)呼的簡(jiǎn)化說(shuō)明家庭關(guān)系在社會(huì)生活中的重要地位有所下降；資本主義與封建主義關(guān)系下的家庭的構(gòu)成與社會(huì)作用完全不同，這種不同也在語(yǔ)言中也能找到共鳴。以家庭為核心的理念是中國(guó)封建文化的產(chǎn)物。所有的“炎黃子孫”都是由相同血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)的大家庭的一份子。親屬關(guān)系中的“家長(zhǎng)制”即地位、身份、權(quán)力的象征，而君主即是“家長(zhǎng)”，所以此“家庭”中的“成員”要非常重視對(duì)其“家長(zhǎng)”的稱(chēng)謂。在西方國(guó)家，家庭觀念相對(duì)淡薄得多。

二、等級(jí)觀念的差異

封建社會(huì)的等級(jí)制度加上以孔子的“仁”、“禮”為代表的傳統(tǒng)的儒家思想使中國(guó)社會(huì)十分重視和諧的人際關(guān)系和社會(huì)性，壓制“個(gè)性”，倡導(dǎo)“自卑而尊人，貶己而尊人”。而西方社會(huì)推崇“人人平等”、倡導(dǎo)“獨(dú)立”與“個(gè)性”。與這種社會(huì)文化相匹配的便是其相對(duì)隨便的稱(chēng)謂。比如說(shuō)，在西方，上級(jí)與下級(jí)，父母與子女之間都可以直接稱(chēng)呼名字，而這些在中國(guó)是極其不禮貌的，很難被社會(huì)認(rèn)可并接受。

三、生育觀念的差異

生育觀念及習(xí)慣對(duì)于人與人之間的稱(chēng)謂也息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)的生育推崇“傳宗接待”與“養(yǎng)兒防老”等觀念，這些傳統(tǒng)的生育觀念是傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。在“四世同堂”的大家庭中，親屬間的稱(chēng)謂必定會(huì)非常豐富。而在西方國(guó)家，隨著工業(yè)革命的興起，勞動(dòng)力獲得了級(jí)大的解放，核心家庭的觀念形成。在此種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系條件下，生育觀念越來(lái)越淡薄，每個(gè)家庭有一兩個(gè)孩子就足夠了，甚至出現(xiàn)了“丁克”式的家庭。如此的家庭模式必定導(dǎo)致親屬稱(chēng)謂變得非常簡(jiǎn)化。

四、宗教禮儀觀念的差異

“古往今來(lái),三綱五常影響至深,家庭倫理至關(guān)重要，老者為上,長(zhǎng)幼尊卑,涇渭分明。而英美人由于基督教文化的影響,崇尚個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我?！币虼?，在漢語(yǔ)中，有關(guān)親屬關(guān)系的稱(chēng)謂非常清晰、嚴(yán)格，否則就會(huì)以下犯上，違反禮數(shù)。在西方國(guó)家，親屬之間的關(guān)系受《圣經(jīng)》的影響頗深，講究忽略長(zhǎng)幼尊卑，以能力論高低，誰(shuí)的能力突出上帝就選誰(shuí)作選民，進(jìn)而上天堂，反之死后下地獄。因此，西方的親屬稱(chēng)謂也就缺少了中文稱(chēng)謂的尊卑觀念。

五、道德倫理觀的差異

“儒家的傳統(tǒng)規(guī)定家庭生活中每個(gè)輩份的人所擁有的地位、權(quán)利、責(zé)任與義務(wù),并由此推及到整個(gè)社會(huì)生活。這樣的傳統(tǒng)家庭體系使得家庭中每個(gè)成員能自動(dòng)地找到在家中或在社會(huì)中的位置,這也是形成中國(guó)倫理道德傳統(tǒng)之根本”。而西方的倫理道德仍然是以上帝為中心，上帝就是道德的榜樣與源泉。所以人與人之間的關(guān)系與人與上帝的關(guān)系比起來(lái)，份量就顯得輕得多了。

親屬之間的稱(chēng)謂作為語(yǔ)言的一部分深刻地體現(xiàn)了中西方文化的差異，也突顯了中西方在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系及各種社會(huì)觀念方面的不同。正是由于這些不同，才造就了風(fēng)格迥異的中西方親屬稱(chēng)謂。對(duì)于中西方親屬稱(chēng)謂差異的研究既可以加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)的相關(guān)文化的學(xué)習(xí)，又可以從人文、歷史的角度分析語(yǔ)言的由來(lái)，因此對(duì)于文化研究及語(yǔ)言教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。

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