當西方遇見東方

趙偉 董強

晚清的傳教活動

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士尾隨西方殖民者再度來華，最終叩響了中華帝國塵封已久的大門。與前兩次傳教士來華不同，晚清傳教士多為新教教士，以往兩次則為天主教教士?？滴趸实劢糖埃熘鹘探淌康幕顒又饕筛髯谂苫颉皶眮沓修k，這些組織活動均受制于羅馬教廷。新教教士則不然，盡管分宗立派，但組織松散，人數(shù)眾多；活動雖有連續(xù)性，但教區(qū)沒有固定劃分，活動區(qū)域廣泛。不同宗派的教士時常聚集在一個省或一個城市內(nèi)傳教，地域色彩并不顯著。傳教較為活躍的宗派有：以華南沿海為重點，以廣州、廈門為中心的美部會；以閩、浙沿海為重點，以福州為中心的美以美會；以上海為中心的倫敦會與監(jiān)理會；以寧波為中心的長老會；以粵、港、魯為中心的浸禮會；活躍在長江中下游城市及周邊地區(qū)的圣公會；活動重心在川、渝一帶的內(nèi)地會?？傮w而言，傳教主要遵循由南往北，由東至西，由沿海、沿江到偏遠內(nèi)地的路線。截止1900年前后，由洋人直接經(jīng)管的布道站數(shù)目約500個，而經(jīng)中國人管理的布道站總數(shù)已逾數(shù)千；傳教士的人數(shù)從最初的400余人增加到清末民初的3000余人，主要以英美籍的新教教士為主。

晚清傳教士對中國近代化影響甚巨，不僅廣募信徒，而且還積極參與地方社會事業(yè)。以蘇州博習(xí)醫(yī)院為例，博習(xí)醫(yī)院是美國南方監(jiān)理會在蘇州創(chuàng)辦的一所西醫(yī)醫(yī)院。美國南方監(jiān)理會自1848年開始向中國陸續(xù)派遣傳教士，教區(qū)大多集中在江南一帶。1882年，美國監(jiān)理會派遣剛從美國醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的柏樂文教士從紐約出發(fā)，取道英國，年底抵達蘇州。早在1877年，藍華德教士就在蘇州的天賜莊租賃3間民房創(chuàng)辦診所，命名“中西醫(yī)院”。柏樂文抵蘇后，準備在此基礎(chǔ)上擴建醫(yī)院。1883年，柏樂文獲得教會和蘇州地方縉紳捐款1萬美金，即以1000美金在天賜莊購得民田7畝，4月8日醫(yī)院破土動工，11月8日博習(xí)醫(yī)院正式開業(yè)。

博習(xí)醫(yī)院是監(jiān)理會在華傳教的重要成果。據(jù)監(jiān)理會會刊稱，這是中國內(nèi)地最早的一所設(shè)施齊全的西醫(yī)醫(yī)院，時人贊譽，“自上海至北京二千余里之內(nèi)地，迄無一正式醫(yī)院，博習(xí)醫(yī)院之創(chuàng)設(shè)，實為嚆矢”。建成后的博習(xí)醫(yī)院擁有中式平房8幢，分別作為門診室、內(nèi)科病房、外科病房、手術(shù)室、戒煙室、宿舍、洗衣房及廚房，設(shè)病床30張。盡管當時中國社會對于西醫(yī)尚難接受，但緣于柏樂文善于交往、為人謙和，不久就獲得當?shù)厝诵湃?。醫(yī)院開辦的第一年，門診量即達7600人次，他自己也在蘇州獲得“柏好人”的美譽。

1884年，柏樂文回美國繼續(xù)深造。1886年，柏樂文完成學(xué)業(yè)重返蘇州，擔(dān)任博習(xí)醫(yī)院院長一職。柏樂文經(jīng)營博習(xí)醫(yī)院期間，將許多西方最新發(fā)明的技術(shù)，諸如消毒法、麻醉術(shù)、X光機等帶到中國，博習(xí)醫(yī)院是中國最早使用X光機的醫(yī)院。上?！饵c石齋畫報》“寶鏡新奇”一文中就詳細描述了博習(xí)醫(yī)院展示X光機的情景。1888年，柏樂文創(chuàng)辦了一個醫(yī)學(xué)培訓(xùn)班培養(yǎng)中國醫(yī)師。1901年3月，監(jiān)理會在蘇州天賜莊創(chuàng)建東吳大學(xué)，該醫(yī)學(xué)班于1904年并入東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)系（今蘇州大學(xué)醫(yī)學(xué)院前身）。1920年，柏樂文利用監(jiān)理會、洛克菲勒基金及地方捐助的20萬銀元，拆除博習(xí)醫(yī)院原有中式平房，興建一幢3層半的住院大樓和一幢兩層的門診大樓，建筑于1922年春落成，擁有100張床位，是當時中國相當先進的一所西醫(yī)醫(yī)院，被美國外科專家評價為“如此醫(yī)院全中國僅三四處而已”。1927年春，柏樂文退休返美，同年12月14日逝世。他的骨灰被運回蘇州，安葬于葑門外安樂園。

沖突與教案迭起

當然，這一時期亦有不少傳教士罔置中西文化隔閡于不顧，強勢介入地方?jīng)_突，以致各地教案迭起。據(jù)統(tǒng)計，鴉片戰(zhàn)爭后至辛亥革命前，共發(fā)生大小教案1600余起，尤其是在《天津條約》明文規(guī)定傳教士可入內(nèi)地自由傳教后，掀起了教案高潮。僅南昌府就前后發(fā)生過兩起教案。1862年，發(fā)生了第一次“南昌教案”。當時，法國天主教教士羅安當、方安之以《天津條約》為由，在南昌強行索地要房，橫行無忌，激起民憤。傳教士在筷子巷內(nèi)置辦民房，辟為育嬰公所，豢養(yǎng)嬰童。但教堂內(nèi)終日大門緊閉，非信教之人不得入內(nèi)觀看，引起百姓猜忌，以為確有“采生折割”之事。況且，前翰林院檢討夏廷榘、甘肅臬司劉于潯將反教揭帖刊貼省城內(nèi)外，一時間議論紛飛，群情激憤。4月15日夜，不少生童攜百姓擁入筷子巷，拆毀教堂，將堂內(nèi)器皿貨物悉數(shù)砸碎，兩名教士倉惶避走九江。清廷為了息事寧人，嚴飭江西巡撫沈葆楨賠銀1.7萬兩，重建教堂。

1906年2月，發(fā)生了第二次“南昌教案”。法國天主教南昌主教王安之要求南昌知縣江召棠嚴懲宜豐縣“棠浦教案”肇事村民，遭到知縣嚴詞拒絕。王安之耿耿于懷，設(shè)計誘騙江召棠至老貢院天主堂內(nèi)重議此案。王安之將江召棠帶入密室，出示苛刻議約，威逼其簽字。江召棠當即拒絕，王安之遂威逼江召棠自刎，聲言只有江一死，此案方可了結(jié)。江被逼只能取刀自刎，但怕痛不敢再割，王安之見狀喝令侍從猛刺其咽喉，江召棠當即流血暈倒，后被及時趕到的新建縣令趙峻所救，不久因傷重醫(yī)治無效過世。南昌紳民聞訊后，聚于老貢院天主堂門前，聲討緝拿兇犯。翌日，全城罷學(xué)、罷工、罷市，以示抗議。清廷一面鎮(zhèn)壓抗議民眾，一面照會法國公使，秉公審訊。2月25日清晨，上萬民眾聚集到百花洲沈文肅公祠內(nèi)召開各界群眾大會，會后沖擊教堂，毆斃教士9人，王安之當場斃命。英法兩國以鎮(zhèn)撫懲兇為名，派軍艦游弋鄱陽湖。京滬各大報刊均對此進行了詳細報道，上?！稌r報》、北京《京話日報》還刊登了江召棠被刺尸體的特寫照片，開啟了我國近代報刊使用新聞?wù)掌群?。清廷為速結(jié)此事，主動獻媚求和，歪曲事實，與法國公使簽訂了喪權(quán)辱國的《南昌教案善后合同》，不僅賠付巨款，還將“肇事尋釁者”一一究辦。

總體來看，明清之際，隨著東方農(nóng)業(yè)文明的衰落和西方工業(yè)文明的興起，以傳教為主要使命、抱著極大宗教熱情想要改造中國的傳教士客觀上促進了中西文化的交流。晚清以前，傳教士多將東方文化介紹至西方，揭開了中國的神秘面紗；晚清以后，傳教士的傳教活動作為列強對外擴張的組成部分，多將西方近代文明強勢輸至東方，客觀上推動了中國的近代化進程。