讀屏模式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
——消弭語圖戰(zhàn)爭(zhēng)的“蹊徑”論

李靜楠

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039）

讀屏模式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
——消弭語圖戰(zhàn)爭(zhēng)的“蹊徑”論

李靜楠

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039）

隨著傳播信息所依賴的媒介不斷改變，人類進(jìn)入讀圖時(shí)代，開啟了讀屏模式。讀屏模式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了語圖的和諧共存。透過屏幕，經(jīng)典作品與大眾文化進(jìn)行了溝通，自由精神的信念得以深入人心。讀屏模式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必由之路是由解構(gòu)走向重建，為語圖戰(zhàn)爭(zhēng)的消弭另辟蹊徑。

讀屏模式；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；語圖戰(zhàn)爭(zhēng)

“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”［1］人類傳播信息的媒介隨著時(shí)代在發(fā)生著改變，信息傳播的方式也在改變，而人類社會(huì)文明的進(jìn)程也隨之改變，即人類自身與媒介延伸的變化相一致。凝結(jié)人類智慧、反映社會(huì)變遷的以語言為表征的文學(xué)也在新媒體時(shí)代受到了圖像洪流的沖擊，面對(duì)這場(chǎng)語圖戰(zhàn)爭(zhēng)，讀屏模式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過電子屏幕向我們展示了語圖的和諧共存，喚起我們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的再閱讀和新視讀，舉起大眾文化的流行風(fēng)向標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為語圖戰(zhàn)爭(zhēng)的消弭另辟了蹊徑。

一、由“觀”到“看”

人類傳播信息的方式經(jīng)歷了三次重大變革，第一次是人類由體態(tài)語到口頭語言的變革，第二次是口頭語言到書面語言的變革，第三次是書面語言向數(shù)字語言的變革。體態(tài)語以“觀”為主，眼睛可以直接觀察到彼此的肢體動(dòng)作和面部表情；口頭語以聽、說為主，是簡(jiǎn)單的指示性語言；書面語以讀、寫為主，是規(guī)范的表情達(dá)意的文字；數(shù)字語言以“看”為主，是自由的圖、文、音組合。此時(shí)之“看”與彼時(shí)之“觀”并不相同：首先對(duì)象不同，此時(shí)被“看”的對(duì)象是經(jīng)過二進(jìn)制轉(zhuǎn)換的數(shù)字化處理（間接性），彼時(shí)被“觀”的對(duì)象是原生態(tài)的自然事物（直接性）；其次主體不同，此時(shí)“看”的主體具有審美的視角，因而主體集欣賞者、評(píng)論者、懷疑者、解構(gòu)者、重塑者等多身份于一體，彼時(shí)的主體還沒有自覺的審美意識(shí)，僅僅擁有一個(gè)自然人的身份；最后看的方式不同，此時(shí)的“看”借助了讀屏模式，無論是文字、圖像、視頻，一切可視的對(duì)象都顯示在屏幕（電視、電腦、手機(jī)）上，主體和客體之間的間接溝通正是由“屏”搭起了橋梁，彼時(shí)的“觀”是用身體器官——眼睛直接去捕獲主體視界之內(nèi)的有限的對(duì)象。

信息傳播方式變革的背后是媒介的歷史變遷。聶慶璞把媒介發(fā)展過程分為四個(gè)階段：“口傳階段、文字（書寫）階段、大眾媒介階段、網(wǎng)絡(luò)傳播階段。與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)是原始社會(huì)、專制社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)（網(wǎng)絡(luò)社會(huì)）?！保?］口傳階段的信息傳播正是從體態(tài)語向口頭語言轉(zhuǎn)變的時(shí)期，此時(shí)眼見為實(shí)是不爭(zhēng)的事實(shí)。而文字作為既是傳播媒介又是傳播內(nèi)容的特殊身份，使人類進(jìn)入了文明時(shí)代，使人類逾越了時(shí)間與空間的限制。文字不僅使信息得以代代相傳，而且信息的遠(yuǎn)距離傳播也成為了現(xiàn)實(shí)。同時(shí)文字第一次造成了人類歷史上信息的專制，隨之而來的必然是權(quán)力的專制。大眾媒介還可以細(xì)分為印刷媒介和電子媒介。隨著工業(yè)時(shí)代的來臨，機(jī)器大行其道，印刷制度使國(guó)家概念成為可能，此時(shí)的社會(huì)已由專制性走向了標(biāo)準(zhǔn)化，即意識(shí)形態(tài)一致性的民族國(guó)家。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后期信息傳播依賴于電子媒介，即廣播、電影、電視等借助于電子形式傳播的媒介，電子媒介將世界塑造成了“地球村”，信息傳播的迅捷、廣泛必然導(dǎo)致圖像的爆發(fā)，圖像第一次壓倒了文字作為傳播內(nèi)容的霸主地位，但傳播方式的單向性以及傳播內(nèi)容的圖像無間歇反復(fù)出現(xiàn)，剝奪了信息接受者思考的空間感和時(shí)間感：“印刷（文字）區(qū)分出主體與客體、意識(shí)與無意識(shí)等二元世界，但電傳媒介泯滅了這種二元世界的障礙，使主體與客體，意識(shí)與無意識(shí)之間的界限消失，從而使過去建立于其上的哲學(xué)、文學(xué)、精神分析失去根基，并最終消逝。”［3］這便是同為大眾媒介的印刷媒介與電子媒介的區(qū)別所在。大眾媒介的接力棒傳遞到了網(wǎng)絡(luò)媒介手中，這是一場(chǎng)信息技術(shù)革命帶來的媒介變革，面對(duì)這場(chǎng)變革，波斯特提出了這樣的問題：“這種技術(shù)變化是否會(huì)刺激一種新媒介的出現(xiàn)，使這種新媒介與我們目前已有媒介之間的差異大到足以保證我們可以做出第二電子媒介時(shí)代這種分期？”［4］“第二媒介”實(shí)現(xiàn)了以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的對(duì)之前傳統(tǒng)媒介（語言、文字、印刷、電子）的綜合、整合與融合，網(wǎng)絡(luò)媒介異于傳統(tǒng)媒介的根本在于信息儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)換與傳播的數(shù)字化，尼葛洛龐帝稱之為“從原子到比特的飛躍”。

如果說電子媒介的出現(xiàn)導(dǎo)致“地球村”圖像的泛濫，連海德格爾都說過“從本質(zhì)上看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！保?］傳統(tǒng)媒介下圖像對(duì)文字的沖擊就帶來了一場(chǎng)曠日持久的語圖戰(zhàn)爭(zhēng)，那么在網(wǎng)絡(luò)媒介開啟的讀圖時(shí)代里，語圖戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙依然彌漫于每個(gè)人的身邊，而網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)個(gè)人自由的需要與彰顯使得每個(gè)人都是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者與推動(dòng)者。特別是繼網(wǎng)絡(luò)媒介之后，以手機(jī)為代表的新媒體強(qiáng)勢(shì)崛起，3G技術(shù)帶給手機(jī)用戶信息傳播的又一新渠道之后，4G技術(shù)也已經(jīng)拉開了大幕，手機(jī)成為了語圖戰(zhàn)爭(zhēng)的新型武器，如網(wǎng)絡(luò)武器一般，人人對(duì)它愛不釋手，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)人得以安身立命的必需品，而對(duì)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的依賴又讓人類驚恐萬分，在新時(shí)期語圖戰(zhàn)爭(zhēng)中，不僅僅“世界被把握成圖像”，而且每個(gè)人被把握成圖像，我們依賴網(wǎng)絡(luò)媒介、手機(jī)媒介描繪出我們自身動(dòng)態(tài)的圖像。圖像的標(biāo)新立異和語言文字的深厚底蘊(yùn)都讓我們深深愛戀，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也并非不可調(diào)和，網(wǎng)絡(luò)媒介催生了一種文學(xué)新樣式——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，讓我們看到了調(diào)和的新希望。

二、消弭語圖戰(zhàn)爭(zhēng)的蹊徑：讀屏模式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著讀屏模式的全方位開啟，讀屏是調(diào)和語圖之爭(zhēng)的“蹊徑”?！白x屏”不僅是網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播方式，即通過連通網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)，在電子顯示器上接收和發(fā)布信息，同時(shí)也指依靠手機(jī)媒介的傳播方式。目前3G技術(shù)的普遍運(yùn)用已然讓手機(jī)成為信息傳播的新寵兒，4G時(shí)代的來臨更是讓我們對(duì)手機(jī)媒介充滿期待。而電子顯示器和手機(jī)屏幕都為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播提供了載體，我們通過屏幕感受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的魅力，讀屏模式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)火力全開。

黃鳴奮將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作了三種定義：其一，通過網(wǎng)絡(luò)傳播的文學(xué)（廣義），網(wǎng)絡(luò)僅僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的載體；其二，首發(fā)于網(wǎng)上的原創(chuàng)性文學(xué)（本義），網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的家園，是活躍于網(wǎng)上的網(wǎng)民們真情實(shí)感的自我表達(dá)；其三，包含鏈接而自成網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)（狹義），網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的血肉，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯現(xiàn)了技術(shù)的藝術(shù)化［6］。不同層次的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著不同的發(fā)展方向：第一層意義上的作品負(fù)載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)，經(jīng)典文學(xué)、數(shù)據(jù)資料、歷史檔案等等由書面文字記錄的方式被數(shù)字化存儲(chǔ)在賽博空間之中，并透過各種屏幕展現(xiàn)在我們的眼前；第二層意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)直面當(dāng)下新生活的每一次現(xiàn)實(shí)脈動(dòng)，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流，無論是國(guó)家大事、社會(huì)民生，或是流行文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總是汲取社會(huì)生活中最新的素材養(yǎng)料，敏銳地挖掘、最大化地吸引、廣泛地推及；第三層意義上的作品更多地凝聚了對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潛能的發(fā)掘、思考與審視，是新的媒介對(duì)一切的解構(gòu)，又是自我否定后的重新建構(gòu)的大膽嘗試，例如臺(tái)灣蘇紹連的“Flash超文學(xué)”個(gè)人超文本作品網(wǎng)站，就是融技術(shù)和藝術(shù)為一體的超文本性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?！俺谋尽保╤yper—text）一詞最早由美國(guó)學(xué)者托德·尼爾遜發(fā)明，按照《牛津英語詞典》解釋，超文本“是一種并不形成單一序列、可按不同順序來閱讀的文本，特別是那些以讓這些材料（現(xiàn)實(shí)在計(jì)算機(jī)終端等）的讀者可以在特定點(diǎn)中斷對(duì)一個(gè)文本的閱讀以便參考相關(guān)內(nèi)容的方式相互連接的文本和圖像”；對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，讀者可以憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)擺脫原有文本的束縛，隨時(shí)利用鏈接的形式進(jìn)入另一個(gè)文本，以此形成文本在網(wǎng)絡(luò)空間的無盡蔓延，成為尼爾遜所謂的“非連續(xù)性著述”（Non—sequential Writing）。

除了從定義上區(qū)分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以外，我們還可以從形式上將之分為靜態(tài)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。靜態(tài)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一般以純文字為表現(xiàn)方式，即一切文字的電子文本，例如電子書在PPT、Word、TXT等不同軟件上的顯示，文字新聞、廣告等在網(wǎng)站上的顯示；動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)形式一般是圖、文、音的綜合與融合，例如微博、微信、電影、網(wǎng)游等。無論從何種角度來審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播必須借助“屏幕”這道溝通的橋梁，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是讀屏模式下的新興產(chǎn)物，而正是由于這道充滿技術(shù)魅力的屏幕，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也散發(fā)出異于傳統(tǒng)文學(xué)的特殊靈韻。

首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做到了對(duì)經(jīng)典的傳承。印刷媒介時(shí)代的紙質(zhì)版轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)媒介的電子版。網(wǎng)絡(luò)媒介依賴比特，它不占據(jù)物理空間，所以能無限存儲(chǔ)，比特的非物質(zhì)性還可以實(shí)現(xiàn)光速傳播，借助網(wǎng)絡(luò)的力量，海量信息可以隨時(shí)隨地閱讀，因此經(jīng)典作品的存儲(chǔ)空間得以擴(kuò)大，存儲(chǔ)時(shí)間得以延長(zhǎng)，被稱為“一切媒介的媒介”［7］的互聯(lián)網(wǎng)，已然成為了館藏最為豐富的人類智慧、文化的百科博物館。而這座博物館資源又具有不受時(shí)空限制的共享性，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也打破了傳統(tǒng)媒介的權(quán)力制度下的壟斷，在對(duì)經(jīng)典的傳承重讀的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)媒介給予了經(jīng)典新的生命，對(duì)經(jīng)典新視讀成為了可能，文學(xué)作品的影視劇改編在當(dāng)下已經(jīng)屢見不鮮，例如四大名著的反復(fù)改編，讓我們?cè)诮?jīng)典的文字化世界與圖像化世界中，做出自主的選擇與批判，讀與看在讀屏模式下得到了統(tǒng)一。2012年10月11日，瑞典文學(xué)院宣布中國(guó)作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，由《華西都市報(bào)》全國(guó)獨(dú)家發(fā)布的“2013第八屆中國(guó)作家富豪榜主榜”榜單中莫言以2400萬元的版稅收入占據(jù)榜眼位置，對(duì)于莫言的文學(xué)作品以及被改編拍攝成電影的作品，都可以通過屏幕讓我們可觀可讀甚至可感。

其次，讀屏模式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播的暢通性必然帶來文學(xué)的交互性的實(shí)現(xiàn)。艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了著名的動(dòng)態(tài)文學(xué)批評(píng)模式：“世界—作家—作品—讀者”，在此基礎(chǔ)上，文學(xué)社會(huì)研究的代表人物阿諾德·豪澤爾認(rèn)識(shí)到了作品與讀者之間中介環(huán)節(jié)的重要意義，他說：“不管一件藝術(shù)作品是怎樣形成的，作為一般的規(guī)則，它總是要經(jīng)過許多人的手才能最終到達(dá)消費(fèi)者……沒有中介者，純粹獨(dú)立的藝術(shù)消費(fèi)幾乎是不可能的?！保?］文學(xué)社會(huì)學(xué)在四要素的基礎(chǔ)上提出了“世界—作家—作品—中介—讀者”五要素的新模式，此中介即可視為不同的媒介，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)交互性的實(shí)現(xiàn)依賴的中介正是網(wǎng)絡(luò)媒介，具體而言正是讀屏模式。

網(wǎng)絡(luò)為載體，屏幕為顯示，無論靜態(tài)抑或動(dòng)態(tài)作品都化作二進(jìn)制代碼，網(wǎng)絡(luò)將其源源不斷地進(jìn)行運(yùn)輸，并通過屏幕顯示，讀者通過屏幕不僅僅是觀看、閱讀、視聽，更重要的是參與、互動(dòng)、評(píng)論甚至改寫改編。作品與讀者（信息與接受者）借助網(wǎng)絡(luò)力量、通過讀屏模式，共同完成了一個(gè)雙螺旋動(dòng)態(tài)聯(lián)接的運(yùn)行軌跡。語言與圖像不再是爭(zhēng)鋒相對(duì)、水火不相容的矛盾對(duì)立態(tài)勢(shì)，在讀屏模式下，語圖和諧相處，在讀者的自由選擇、自主創(chuàng)作中，語圖被放置在各自適合的位置上，以圖增強(qiáng)語言的形象性，以語言增添圖像的意蘊(yùn)性，語圖在屏幕的舞臺(tái)上共同演繹一支美妙的舞蹈。

另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的交互性在本質(zhì)上是自由精神的高揚(yáng)。布迪厄認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)共同體依賴于符號(hào)體系的分享。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)自由的意義，就在于它給予了每一個(gè)人以平等的符號(hào)權(quán)力。與傳統(tǒng)媒介下的傳統(tǒng)文學(xué)不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再受制于功名、版稅、體制等方面，而是我手寫我心，文學(xué)回歸民間，文學(xué)性、人文性回歸人心，人類得到了文學(xué)與精神的雙重自由。文學(xué)的自由即話語的自由，在網(wǎng)絡(luò)世界中，QQ空間、微信朋友圈、微博、貼吧給予我們書寫自己的平臺(tái)，文學(xué)網(wǎng)站自由投稿讓人人都能當(dāng)作家成為了可能，文學(xué)網(wǎng)站的連載過程中作者與讀者可以實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動(dòng)交流。話語自由的本質(zhì)是精神的自由，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的間距性，給情感的合理宣泄找到了一個(gè)出口。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)摘下超我的面紗，卸下自我的妝容，還原素顏的本我，張揚(yáng)了精神的自由，抒發(fā)了不加掩飾的本色情感，讓人性在自由精神的高揚(yáng)中得到彰顯，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)人的生命力的一種肯定和釋放，是對(duì)人的個(gè)性活力的提倡，是對(duì)生命欲求的合理對(duì)待，因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)自由精神的高揚(yáng)具有積極的人文意義。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了語圖的和諧共存，音、圖、文多形式的互動(dòng)結(jié)合通過網(wǎng)絡(luò)媒介成為了可能，透過屏幕讓人們自由遨游在語圖的海洋中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了經(jīng)典作品與大眾文化的溝通，透過屏幕，人們可以自由選擇經(jīng)典的再重讀和新視讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也溝通了屏幕外的讀屏之人，自由的信念深入人心，真情實(shí)感的交流通過屏幕在隨時(shí)隨地地進(jìn)行中。讀屏模式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必由之路是由解構(gòu)走向重建。通過讀屏，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向我們展示了其大膽的另辟蹊徑的癲狂之舉，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展依然是“在路上”的狀態(tài)，未來的發(fā)展令人拭目以待。

［1］埃里克·麥克盧漢.麥克盧漢精粹［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2000：227.

［2］王岳川.媒介哲學(xué)［M］.鄭州：河南大學(xué)出版社，2004：192.

［3］王岳川.媒介哲學(xué)［M］.鄭州：河南大學(xué)出版社，2004：199.

［4］馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代［M］.范靜嘩，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：37.

［5］海德格爾.海德格爾選集（下）［M］.孫周興，選編.上海：上海三聯(lián)書店，1996：899.

［6］王岳川.媒介哲學(xué)［M］.鄭州：河南大學(xué)出版社，2004：262.

［7］保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢——數(shù)字化新紀(jì)元指南［M］.何道寬，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：7.

［8］阿諾德·豪澤爾.藝術(shù)社會(huì)學(xué)［M］.居延安，譯.上海：學(xué)林出版社，1987：132—133.

［責(zé)任編輯、校對(duì)：梁春燕］

Internet Literature under Reading Screen Mode——A way to end the war between language and image

LI Jing—nan
（School of Humanities，Anhui University，Hefei 230039，China）

With the constant change of media through which humans spread information，humans step into the age of reading images and start the model of reading through the screen.The Internet literature under the mode of reading through the screen makes the language and image coexist harmoniously，the classic works and popular culture communicate with each other，and the belief of free spirits deep in mind.It also suggests a way to end the war between language and image.

reading through screen；Internet literature；war between language and image

G250.71

A

1008—9233（2014）02—0045—04

2014—01—11

李靜楠（1990—），女，安徽淮南人，碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X文化。