論馬克思主義文化觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

馮旺舟

(湖北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430068)

改革開放30 多年來，我國文化建設(shè)取得了巨大成效，2011 年10 月18 日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》更是確定了未來我國文化體制改革的方向和目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告以及十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)，中國的文化強(qiáng)國建設(shè)必然要以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，因此，深入考察馬克思主義文化觀對(duì)推進(jìn)中國文化體制改革和文化強(qiáng)國建設(shè)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，文化起源于人類勞動(dòng)。馬克思雖然沒有直接給文化下定義，但他從分析人與自然之間關(guān)系入手探討了與文化相關(guān)的概念，比如“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”、“人化的自然”、“人類學(xué)的自然”等。馬克思指出，人直接地就是自然存在物，一方面，人具有自然力和生命力，是能動(dòng)的自然存在物;另一方面，人同世界其它事物一樣是受動(dòng)的自然存在物。人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己生命表現(xiàn)的對(duì)象。人是有激情的存在物，強(qiáng)烈地追尋自己的本質(zhì)力量。但是，“人不僅僅是自然存在物，而且是屬人的自然存在物，也就是說，是為自己本身而存在著的存在物，因而是類的存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！保?］107人類正是在自己的勞動(dòng)中，在改造對(duì)象世界中確證了自己是有意識(shí)的類存在物。整個(gè)世界歷史不過是并通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，勞動(dòng)是人自由自覺的活動(dòng)，是人自己的本質(zhì)，文化在人類勞動(dòng)的歷史中產(chǎn)生，歷史與文化互相交織在一起，歷史與文化就是人的真正的自然史。

文化的本質(zhì)是人的創(chuàng)造性的對(duì)象化活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?！霸隈R克思文化觀看來，盡管社會(huì)文化具有多種形態(tài)，但就其實(shí)質(zhì)而言，它是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是通過人類的社會(huì)生活和社會(huì)交往而被社會(huì)化和客觀化了的精神產(chǎn)品?！保?］文化有廣義和狹義之分，廣義的文化是指人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神成果;狹義的文化是指思想理論上層建筑。文化實(shí)際上就是“人化”，就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這種本質(zhì)力量的對(duì)象化體現(xiàn)在自然的對(duì)象化過程中。自然界不是人的對(duì)立面，而是人的活動(dòng)的一部分，是人的第一個(gè)改造的對(duì)象，是人的“無機(jī)的身體”，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象?！瓪v史本身是自然史的，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］人類在同自然的相互作用的過程中，通過勞動(dòng)等人類特有的創(chuàng)造性活動(dòng)將自然史改造成人類史或文化史。人由“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，……因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?］自然界與社會(huì)是統(tǒng)一的關(guān)系，人的創(chuàng)造性的對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造了“人化自然”——人類社會(huì)。自然界在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，人也在其所創(chuàng)造的對(duì)象性世界中直觀自身，并創(chuàng)造了人化的文化世界。馬克思指出，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活對(duì)象化，人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保?］人的本質(zhì)通過對(duì)象化世界表現(xiàn)，人實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化世界的人化，創(chuàng)造了人化的世界。

文化具有階級(jí)性、歷史性和多樣性。文化的階級(jí)性表現(xiàn)在文化充當(dāng)著具體的階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)職能，由他們創(chuàng)造并為其服務(wù)。馬克思認(rèn)為，一個(gè)除了自己勞動(dòng)力外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)和文化狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。在資本主義社會(huì)，工人沒有生產(chǎn)資料，依附于資本家，靠出賣自己的勞動(dòng)力為生，從而淪為資本家和資本的奴隸，隨著資本主義社會(huì)的衰落，工人的貧困更加嚴(yán)重?！霸谏鐣?huì)的衰落狀態(tài)中，工人遭受的痛苦最深重。他遭受的壓迫特別沉重是由于自己所處的工人地位，但他遭受的一般壓迫則是社會(huì)狀況?！保?］工人在經(jīng)濟(jì)與政治的雙重枷鎖下喪失了自由，也喪失了對(duì)文化的追求與掌控?！百Y本主義的文化只為資本家壓迫工人和自我享受服務(wù)，只有改變生產(chǎn)資料的私有制，廢除資本主義的勞動(dòng)分工，工人階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)資本主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)型?！保?］文化的歷史性表現(xiàn)在文化是人有目的的活動(dòng)，是人創(chuàng)造性的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，是人本質(zhì)力量的反映。人的本質(zhì)力量是在改造自然界和創(chuàng)造人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中體現(xiàn)和發(fā)展的，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。”［1］這種生成過程必然是歷史的，文化也是這一歷史進(jìn)程中積淀而成的。文化的多樣性是指人的本質(zhì)力量的確證通過多種形式表現(xiàn)出來，比如，宗教、政治、藝術(shù)等?！懊恳环N本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。”［1］文化的多樣性正是人的本質(zhì)力量豐富性的體現(xiàn)。

二、文化的類型與未來走向

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思重點(diǎn)揭示了兩種文化:科技文化和生態(tài)文化，這兩種文化統(tǒng)一于人的創(chuàng)造性的對(duì)象性活動(dòng)中。

“科學(xué)技術(shù)作為一種獨(dú)具特色的文化形式，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中。”［4］科技文化產(chǎn)生于工業(yè)生產(chǎn)，是人類勞動(dòng)的科技成果，但處于異化狀態(tài)。工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)含著人的對(duì)象化的本質(zhì)力量，科技活動(dòng)的結(jié)果背后隱含的是科技與人以及與社會(huì)各要素的關(guān)系，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！匀唤绲纳鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說法。”［1］工業(yè)是自然界對(duì)人的歷史關(guān)系，也是自然科學(xué)對(duì)人的歷史關(guān)系，工業(yè)也是人的本質(zhì)力量的展示，是人的價(jià)值和意義基本確證的文化形式。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué);對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，”［1］因?yàn)槿藗兤袢康幕顒?dòng)都是勞動(dòng)，勞動(dòng)是異化的，工業(yè)作為勞動(dòng)的具體表現(xiàn)形式，也處于一種異化狀態(tài)，在這種異化狀態(tài)下，人的對(duì)象化的本質(zhì)力量都通過異己的、異化的形式展現(xiàn)出來。這表現(xiàn)在勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)本身之間的異化、勞動(dòng)者和自己的類本質(zhì)之間的異化、人與人之間關(guān)系的異化。這其中包括生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離、人與人的世界、人的全部歷史的割裂、現(xiàn)實(shí)與歷史的阻隔，因而是主體和客體的倒置、目的和手段的顛倒、文化紐帶的人為肢解等。科技文化強(qiáng)調(diào)資本主義的勞動(dòng)分工和流水線作業(yè)，將工人當(dāng)作機(jī)器而不是自由創(chuàng)造的人?！肮と说慕Y(jié)局必然是勞動(dòng)過度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸?！保?］在資本主義私有制的條件下，資本擴(kuò)大工業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致科技文化的異化，科技文化的異化導(dǎo)致工人的身體與心理的分裂，扭曲了人的本質(zhì)，使人成為病態(tài)的和單向度的人。

生態(tài)文化是關(guān)于人與自然關(guān)系的文化，是共產(chǎn)主義文化的組成部分。馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，來自于自然界，同自然界是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人需要自然，人在肉體上只能靠自然產(chǎn)品生活，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體?！保?］人的肉體和精神都離不開自然界，對(duì)自然界的破壞也即是對(duì)人自身的破壞，對(duì)人生存和發(fā)展的破壞。另一方面，人是有意識(shí)的存在物，具有能動(dòng)的創(chuàng)造性，人能使自己的生命活動(dòng)變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象，會(huì)改造包括自然界在內(nèi)的對(duì)象性世界，使其為人服務(wù)。自然界的意義只有在人類能動(dòng)的改造對(duì)象性世界的活動(dòng)中才能產(chǎn)生，因此，真正的“人類中心主義”與生態(tài)文化是統(tǒng)一的。共產(chǎn)主義是這種“人類中心主義”的實(shí)現(xiàn)，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］

馬克思指出，人的異化和文化的異化導(dǎo)致人喪失了批判精神，人的創(chuàng)造性被遮蔽，人的本質(zhì)力量無法彰顯，而根源在于資本主義的私有制。因此，克服文化的異化只能消除私有制和走向共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”［1］共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的批判并不是純道德的，而是建立在對(duì)人類以往創(chuàng)造的文化成果基礎(chǔ)之上。它同人的本質(zhì)的確證是同一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，人的類本質(zhì)回歸、人的創(chuàng)造力極大釋放、勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)解放、人類迎來了真正的人類史和文化史，開啟了自由解放的大門。

三、文化建設(shè)的方法與服務(wù)的對(duì)象

馬克思主義認(rèn)為任何思想文化成果都是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治條件的反映，都具有歷史局限性，因此應(yīng)該采取批判繼承的方法和態(tài)度。恩格斯指出，“黑格爾哲學(xué)(我們這里只限于考察這種作為從康德以來的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué))的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！瓪v史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束。”［5］沒有一種文化是完美無缺和不需要豐富的，每種新的文化總是建立在其傳統(tǒng)文化成果的基礎(chǔ)之上，因此我們不能迷信西方文化，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化全盤否定，否則會(huì)陷入歷史虛無主義中。列寧在談到無產(chǎn)階級(jí)文化時(shí)指出，“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的?！保?］無產(chǎn)階級(jí)文化和社會(huì)主義文化并不是憑空產(chǎn)生的，而是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展，是在批判繼承人類文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思主義的文化觀“并沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”［7］馬克思主義文化觀既吸收了資本主義文化中的自由、平等、民主等合理要素，又揭露了資本主義文化的實(shí)質(zhì)是金錢文化。

馬克思主義認(rèn)為文化是為絕大多數(shù)人民群眾服務(wù)的，而不是為少數(shù)人服務(wù)的。在資本主義社會(huì)，文化只是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，“法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益?！保?］這些文化形式充當(dāng)著資本主義意識(shí)形態(tài)的職能，是為資本主義統(tǒng)治服務(wù)的。社會(huì)主義已經(jīng)廢除了生產(chǎn)資料私有制，從根本上消除了剝削人的制度，人民群眾成為國家的主人。馬克思主義文化觀的目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，是人的異化和文化異化的克服，是自然、社會(huì)和人的最終解放。恩格斯指出，“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］人不斷地生產(chǎn)社會(huì)、發(fā)展文化、創(chuàng)造歷史，在這個(gè)過程中，人的本性不斷豐富和發(fā)展，文化也不斷沉淀積累。

四、馬克思主義文化觀的現(xiàn)實(shí)啟示

在全球化時(shí)代，文化已越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來越成為綜合國力的重要組成部分。文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。馬克思主義文化觀對(duì)我國社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示:

第一，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。中國是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，馬克思主義是中國的主流意識(shí)形態(tài)，中國的文化建設(shè)必須以馬克思主義及其文化觀為指導(dǎo)，不斷開辟中國先進(jìn)文化建設(shè)的新篇章。馬克思主義文化觀植根于生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理和方法，“建立在‘新唯物主義’基礎(chǔ)上的馬克思文化觀是為了實(shí)現(xiàn)包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大群眾的精神解放的，因此，必然是群眾的文化觀。”［10］中國是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國家，文化建設(shè)必須為最廣大的人民群眾服務(wù)，要滿足人民群眾對(duì)文化的多樣性需求，堅(jiān)持文化的公益性、均等性、基本性和便利性。堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，抵制封建迷信。深入開展反腐倡廉教育，推進(jìn)廉政文化建設(shè)。要聯(lián)系和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)際，以和諧文化建設(shè)為突破口，培養(yǎng)和諧的家庭關(guān)系、社區(qū)關(guān)系、集體關(guān)系等。

第二，要以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。為此，一是要堅(jiān)持社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義的理想，堅(jiān)持和諧文化的建設(shè)方向，推進(jìn)分配制度和所有制改革，以人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步為最終目標(biāo)。二是要堅(jiān)持“以人為本”的文化觀，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用?！拔幕a(chǎn)的最終動(dòng)力只能來自于人民群眾的文化消費(fèi)需求，文化生產(chǎn)發(fā)展必須依靠文化消費(fèi)增長來拉動(dòng)?！保?1］文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)是相輔相成的，既是為了滿足人們的精神需求，又是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，必須創(chuàng)造各種條件，充分發(fā)揮每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要豐富社會(huì)主義文化的內(nèi)涵、加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系、發(fā)展現(xiàn)代傳播體系、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、加快城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)。要推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代，提高文化的創(chuàng)新力。造就高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍、加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)。廣泛開展群眾性文化活動(dòng)，提高社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化等建設(shè)水平，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。支持群眾依法興辦文化團(tuán)體，精心培育植根群眾、服務(wù)群眾的文化載體和文化樣式。及時(shí)總結(jié)來自群眾、生動(dòng)鮮活的文化創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，推廣大眾文化優(yōu)秀成果，在全社會(huì)營造鼓勵(lì)文化創(chuàng)造的良好氛圍，讓蘊(yùn)藏于人民中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮。只有如此，才能既促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，又有利于提升國家的綜合實(shí)力。

第三，要堅(jiān)持開放創(chuàng)新，彰顯中國文化魅力。文化建設(shè)要堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，積極開展對(duì)外交流與合作?！爸袊獙?shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，就要堅(jiān)持發(fā)展多層次、寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣鞲窬郑梃b吸收人類優(yōu)秀文明成果，實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)中華文化國際影響力，重塑中華文化的魅力，對(duì)世界文明做出更大的貢獻(xiàn)。”［3］我們既要積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果，又要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。要正確分析中國傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化，凝練出符合時(shí)代特征和具有積極向上價(jià)值的內(nèi)容，去掉落后、腐朽的東西，特別要重視對(duì)西方先進(jìn)科技文化、社會(huì)管理乃至政治文化優(yōu)秀成果的汲取。要在文化全球化過程中實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。文化的全球化越來越凸顯其價(jià)值，但文化的全球化不是文化的西方化和“單向度化”，也不是文化的斷裂和豐富性的喪失。文化全球化實(shí)質(zhì)是文化現(xiàn)代化的過程，是各民族文化的相互激蕩。我們要以實(shí)現(xiàn)中國夢為目標(biāo)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中，凸顯文化建設(shè)在中國“五位一體”建設(shè)中的地位，將文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)緊密結(jié)合起來，適應(yīng)全球化帶來的文化碰撞和文化融合，在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極主動(dòng)地融入文化全球化的潮流，在國際層面發(fā)展中國文化，壯大中國文化，增強(qiáng)中國的軟實(shí)力和綜合國力。要推進(jìn)文化科技創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新。馬克思主義的文化觀包含著科技文化和生態(tài)文化。科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎。要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，深入實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。發(fā)展積極、健康向上的先進(jìn)文化，嚴(yán)厲打擊各種落后、腐朽的文化。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運(yùn)動(dòng)以來形成的革命文化傳統(tǒng)。要在全社會(huì)大力宣傳科學(xué)技術(shù)，營造科技創(chuàng)新和服務(wù)的氛圍，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，凸顯生態(tài)文化的重要性，積極引導(dǎo)人民群眾踐行健康、節(jié)能、環(huán)保的綠色生活，推進(jìn)中國人民的思想水平和生活水平的提升。

第四，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。馬克思主義文化觀強(qiáng)調(diào)文化的民族性、階級(jí)性和滲透性。在全球化時(shí)代要保證傳統(tǒng)文化不至于消亡，彰顯中華文化的魅力，就必須適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于提升中國文化軟實(shí)力，有利于提升中國的國際形象，有利于實(shí)現(xiàn)中國夢。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須結(jié)合中國的國情，要做到“三個(gè)結(jié)合”，即文化理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、文化產(chǎn)品與文化會(huì)展相結(jié)合、文化消費(fèi)與文明生活相結(jié)合。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵是文化會(huì)展業(yè)，“我國文化會(huì)展業(yè)可朝‘一主九化’方向發(fā)展?！恢鳌侵肝幕瘯?huì)展和文化會(huì)展業(yè)要逐步建立、完善‘政府主導(dǎo)’運(yùn)作模式?！呕侵干鐣?huì)化、市場化、專業(yè)化、觀眾化、品牌化、規(guī)?；H化、信息化、主題化”。［12］近幾年來，中國文化會(huì)展業(yè)從無到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，除了作為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)門類直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益外，很大程度上擔(dān)負(fù)起了活躍國內(nèi)文化市場，搭建文化產(chǎn)業(yè)的展示、交易和融資平臺(tái)，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等服務(wù)作用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要立足于人民群眾的需求，要最大限度地促進(jìn)人民群眾的參與，要打造精品會(huì)展品牌和文化產(chǎn)品。此外，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的文化消費(fèi)和生活中，全方位提升人民群眾的思想水平和修養(yǎng)，營造自由、民主、和諧的社會(huì)風(fēng)氣，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

總之，物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神和文化的貧困同樣不是社會(huì)主義，社會(huì)主義應(yīng)該是物質(zhì)和文化都富足的統(tǒng)一體。只有遵循馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化發(fā)展的規(guī)律來發(fā)展文化，才能實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮。社會(huì)主義的文化大發(fā)展和大繁榮與社會(huì)主義的現(xiàn)代化緊密相連。在新的歷史起點(diǎn)上深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。我們要準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，抓住機(jī)遇，乘勢而上，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中、在科學(xué)發(fā)展道路上奮力開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面。

［1］馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［2］田貴平，竟輝.馬克思主義文化觀的三維解讀［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，(1).

［3］吳寧，馬瑞麗.馬克思主義文化觀對(duì)中國文化建設(shè)的啟示［J］.理論視野，2013，(3).

［4］楊懷中，程宏燕.馬克思和恩格斯的科技文化觀［J］.哲學(xué)研究，2012，(9).

［5］恩格斯.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)［M］//馬列主義經(jīng)典著作選編(黨員干部讀本).北京:黨建讀物出版社，2011∶150.

［6］列寧.青年團(tuán)的任務(wù)［M］//馬克思主義經(jīng)典著作選讀.北京:人民出版社，1999∶468.

［7］列寧選集(第4 卷)［M］.北京:人民出版社，1995∶299.

［8］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京:人民出版社，1997∶38.

［9］恩格斯.反杜林論［M］//馬克思主義經(jīng)典著作選讀.北京:人民出版社，1999∶204.

［10］牟成文.論馬克思文化觀的本質(zhì)［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2013，(6).

［11］王亞南.湖北20 年文化消費(fèi)需求景氣狀況測評(píng)——基于內(nèi)生動(dòng)力的文化發(fā)展民生成效視角［J］.江漢學(xué)術(shù)，2013，(4).

［12］洪振強(qiáng).當(dāng)前我國文化會(huì)展業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究［J］.江漢學(xué)術(shù)，2013，(3).