體育道德研究體系探微

【摘 要】從道德研究的兩個(gè)基本原則，即義務(wù)論和道義論的視角理解體育道德規(guī)范的價(jià)值和意義。體育道德規(guī)范以良好的行為和美好的生活為基礎(chǔ)，這將會(huì)以擁有一系列美德，例如勇氣、合作精神、同情、誠(chéng)實(shí)、公正、可靠性等，構(gòu)成主要的體育道德研究體系。

【關(guān)鍵詞】體育道德；研究體系；認(rèn)識(shí)論

在運(yùn)動(dòng)道德規(guī)范的大多數(shù)研究成果中，三個(gè)理論體系已經(jīng)被采用了。兩個(gè)現(xiàn)代的和一個(gè)遠(yuǎn)古的?，F(xiàn)代的道德哲學(xué)受到結(jié)果論或者義務(wù)論任意一方普救說(shuō)道德規(guī)范的控制。大約在上個(gè)20年（哲學(xué)思想近來(lái)相關(guān)的時(shí)間片段），德行理論的蘇醒曾經(jīng)插入了主流道德規(guī)范和運(yùn)動(dòng)道德規(guī)范中。一些序言評(píng)論和文學(xué)作品指示來(lái)源的指示，必須是足夠的。義務(wù)論來(lái)源于希臘的單詞“deon”，即概略地義務(wù)，是正確行為的經(jīng)典理論。在我們創(chuàng)設(shè)道德情境之前，義務(wù)論者（在這里德國(guó)哲學(xué)家康德是關(guān)鍵人物），我們必須考慮這些義務(wù)（經(jīng)常在原則形式和權(quán)利形式下，這些義務(wù)是我們?cè)诤退麄兊慕灰字?，欠了其他人的。法則體系在一個(gè)極好的角色中，經(jīng)常被認(rèn)為有它自己的基礎(chǔ)），指導(dǎo)原則被認(rèn)為銘記在基督教徒其中的思想中，那就是我們應(yīng)該尊敬他人。想要欺騙、行騙、傷害或者對(duì)人們?nèi)鲋e，就是反向施加道德意義于他們。杰作成果“Right Actions in Sport”（運(yùn)動(dòng)的健康行為）是一個(gè)運(yùn)動(dòng)義務(wù)論道德規(guī)范的很好的陳述。它努力兌現(xiàn)對(duì)參與者正確行為的指導(dǎo)和教練參與運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)。在其他的情況下的哲學(xué)家們已經(jīng)簡(jiǎn)單地假定了一個(gè)義務(wù)論的框架，在沒(méi)有必要詢查運(yùn)動(dòng)道德規(guī)范的理論基礎(chǔ)的情況下應(yīng)用了它，而收到了良好的影響。

當(dāng)然，哲學(xué)的疑難問(wèn)題，像“尊敬意味著什么？”“尊敬總是勝過(guò)其它的道德價(jià)值嗎？”“尊敬必須不能傷害到其他的人嗎，即使在他們同意的情況下？”等等。這些問(wèn)題仍然困擾著道義論倫理學(xué)家們。例如有人爭(zhēng)論說(shuō)，既然拳擊故意傷害他人，拳擊是不道德的，即使得到了他人的同意。然而，道義論（無(wú)論是作為權(quán)利還是義務(wù)）對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)具有常識(shí)的道德規(guī)范，也有其他的人認(rèn)為道義論簡(jiǎn)單地開(kāi)始于一個(gè)錯(cuò)誤的地方。從外觀上比較，結(jié)果論是一個(gè)連線哲學(xué)問(wèn)題（來(lái)源于來(lái)源于希臘詞“telos”，指粗略地性質(zhì)或者目的）理論。它是利益理論的一個(gè)家族，它證明了動(dòng)作行為是正當(dāng)?shù)模@是根據(jù)它們對(duì)最有利的和最無(wú)利的結(jié)果的讓步。在這里，思想的主要觀點(diǎn)是功利主義，它來(lái)源于一系列的形態(tài)尺寸，但是以效用的最大化或利益為基礎(chǔ)。在把好的區(qū)別于“壞”的過(guò)程中，我們僅僅需要估計(jì)不同做法的可能結(jié)果，并且怎樣能收到最好的結(jié)果就怎樣做。

在體育方面，功利者的思想幾乎沒(méi)有持續(xù)不變的成就，但是看在他的名字的書(shū)中，對(duì)聲名狼藉的馬拉多拉的“上帝之手”事件。他也努力贊成從功利者的角度來(lái)結(jié)束爭(zhēng)論，來(lái)討論興奮劑問(wèn)題（他支持去掉禁令）和性別平等問(wèn)題（他經(jīng)常支持非性別隔離體育）。結(jié)果論和道義論，反對(duì)道德行為正當(dāng)性（體育中和生活中一樣）的基礎(chǔ)分享確定的重要概念上的特點(diǎn)。在第一個(gè)實(shí)例中，結(jié)果論和道義論在范圍上是普遍的，道德規(guī)則應(yīng)用于所有場(chǎng)合和時(shí)間，那僅僅是他們有不同的道德規(guī)則（尊敬和效用）。平等重要性（經(jīng)常忽視在委內(nèi)瑞拉功利主義作為一種意識(shí)形態(tài)的討論）是他們銘記時(shí)要不偏不倚的觀點(diǎn)。在理論的兩種傳統(tǒng)中，沒(méi)有一個(gè)人或者團(tuán)體必須比另一個(gè)有特權(quán)。每一人都應(yīng)該平等的受到尊敬（設(shè)想在一個(gè)足球迷認(rèn)真對(duì)待這個(gè)的世界里），就像每個(gè)人都應(yīng)該把決定賦諸于行動(dòng)一樣（不僅僅是根據(jù)我們隊(duì)的好的成績(jī)來(lái)決定是否干壞事，而是反對(duì)和比賽的利益）。

在“結(jié)構(gòu)的同一性”中認(rèn)為異化概念均具有相同的結(jié)構(gòu)。其一，“主體”和“客體”的存在；其二，“主體”和“客體”之間存在著必要的聯(lián)系。并運(yùn)用圖示法且輔以文字闡述了“結(jié)構(gòu)的同一性”的含義：異化概念中內(nèi)在的異化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為，由主體產(chǎn)生的客體脫離開(kāi)主體成為獨(dú)立的存在并與主體相對(duì)立，在保持其獨(dú)立性的同時(shí)，進(jìn)而反過(guò)來(lái)支配其主體。這種異化概念的結(jié)構(gòu)貫穿于諸異化論之中，作為一種哲學(xué)范疇，它適用于分析任何認(rèn)識(shí)對(duì)象和內(nèi)容并且不受時(shí)間和空間的限制。因此我們把這種具有一般普遍意義的異化概念稱之為“一般性異化”。

最后，他們參與了道德規(guī)則有力量的觀點(diǎn)，一旦你理解了它們，你就必須演繹一種風(fēng)格，這種風(fēng)格能把結(jié)論帶到你行為中的生活中去，因?yàn)闆](méi)有成功做到的話，就不僅僅是不道德的，而且是不理性的了。但是很難想象任何沒(méi)有這樣宣稱過(guò)的道德規(guī)范（或者那方面的宗教）理論。在剛剛過(guò)去的一段時(shí)間，曾經(jīng)有一個(gè)主流美德理論和實(shí)用道德規(guī)范的復(fù)興。這已經(jīng)采取了亞里士多德思維模式的形式。這里指出的體育道德規(guī)范以良好的行為和美好的生活為基礎(chǔ)，這將會(huì)以擁有一系列美德（例如勇氣、合作精神、同情、誠(chéng)實(shí)、公正、可靠性等等，以及沒(méi)有一些缺陷，例如怯懦、利己主義、不誠(chéng)實(shí)等等）的人為生。

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