主體間性下思想政治教育以人為本模式的反思與重構(gòu)

摘 要：十八大報告“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的核心立場”的總體導(dǎo)向為思想政治教育以人為本的理念轉(zhuǎn)變和實踐操作提供了良好輿論環(huán)境。然而反觀當(dāng)下，思想政治教育以人為本問題或因理論熱潮的退卻而乏人問津，或因非主即客的二元悖論使現(xiàn)實操作難有突破。本文試圖在主體間性這一哲學(xué)新范式下對思想政治教育以人為本模式進(jìn)行重新思考，以教育者和受教育者主體間對話和交往的“三角雙錐體”模式建構(gòu)思想政治教育場域中“人”的關(guān)系，有效促進(jìn)思想政治教育以人為本的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：主體間性 以人為本 思想政治教育 模式

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0242-02

當(dāng)前，主體性范式下思想政治教育以人為本研究因主客二元對立哲學(xué)基礎(chǔ)所造成的“主體悖論”，在教育理論和實踐層面越來越顯現(xiàn)出自身難以克服的矛盾和局限。走出思想政治教育以人為本的困境，必須打破思想政治教育對“人”非主即客式的理解，“必須經(jīng)歷一場從主體性到主體間性的范式轉(zhuǎn)換，由主體間性教育的新范式包容和揚(yáng)棄舊范式，解釋主體性教育不能解釋或不能合理解釋的問題”[1]。

1 思想政治教育主體間性的范式轉(zhuǎn)換

主體間性理論范式的提出是西方主體性哲學(xué)盛極而衰、自我拯救的產(chǎn)物?！翱梢哉f，正是對人類所面臨的諸如生態(tài)失衡、人性淪喪等特定的社會境遇的深刻反思，人們開始認(rèn)識到建立在主客關(guān)系上的認(rèn)知及工具合理性取向，不能真正全面地解決人的自由幸福和社會的種種沖突，對此進(jìn)行深入的哲學(xué)反思，主體間性理論的提出就成為必然?！盵1]主體間性（intersubjectivity）最初步的涵義是主體與主體之間的統(tǒng)一性。這一主題是拉康首先提出來的。20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為主體性意味著自我，而主體間性則意味著自我共同體，提出以交互主體、主體間性來取代個人主體。深受胡塞爾哲學(xué)的影響，哈貝馬斯也強(qiáng)調(diào)：“主體間性是人與人在語言交往中形成的精神溝通、道德同情、主體的互相‘理解’與‘共識’”[2]。

我國哲學(xué)領(lǐng)域在20世紀(jì)90年代就開始研究主體間性轉(zhuǎn)向，教育界在2002年把主體間性在教育中的運(yùn)用作為前沿動態(tài)和熱點問題，隨后，這一研究范式也引起思想政治教育學(xué)界的關(guān)注。關(guān)于主體間性的界定，張耀燦在《思想政治教育理論前沿》中提到，主體間性是主體間關(guān)系的規(guī)定性，指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性。主體間性下的思想政治教育是發(fā)生在主體與主體之間的，是全面的、真實的、雙向的主體性教育，打破了過去非此即彼、主客二分、偏激、片面、過度、單子式的主體性教育。以往的思想政治教育把教育者和受教育者視為張力場的兩極，將二者置于此消彼長、你弱我強(qiáng)的零和博弈場域，兩者都導(dǎo)致思想政治教育本身由于教育主體界定的混亂而處于一種失衡狀態(tài)，這種教育的后果必然不利于人的全面發(fā)展，人的主體地位的實現(xiàn)。思想政治教育只有超越舊式“主客二元對立”思維的局限，“認(rèn)清教育者主體性和受教育者主體性不再是此消彼長，而是共生共存”[3]，才能認(rèn)識到思想政治教育是發(fā)生在主體之間的，教育中只有存在對話和交往才使人成為人，才能真正實現(xiàn)教育者和受教育者的主體地位。

2 主體間性下思想政治教育以人為本塔型模式的反思

雅斯貝爾斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“如果存在的交往成為現(xiàn)實的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具”[4]。思想政治教育的以人為本也只有在主體間性范式下準(zhǔn)確理解思想政治教育中作為教育者和受教育者的“人”及其相互關(guān)系才能有效實現(xiàn)。筆者就曾在這種對思想政治教育以人為本理解的基礎(chǔ)上，依據(jù)“以受眾為中心的大眾傳播模式中模式設(shè)計、構(gòu)圖原則和思想政治教育原理中‘三體一要素’相關(guān)理論”構(gòu)建了思想政治教育以人為本的塔型模式。該模式主要涵蓋思想政治教育中的“三體”即教育者、受教育者、教育環(huán)境（分別以字母E、F、G代表）和“一要素”即教育目的、教育內(nèi)容、教育方法（分別以字母S1、S2、S3代表）等思想政治教育六個主要因素。是一個“在開放式環(huán)境包圍下，受教育者作為整個模式的最終指向和目標(biāo)為‘塔尖’，教育目的、教育內(nèi)容、教育方法作為思想政治教育的基本構(gòu)成因素充當(dāng)整個塔型模式的‘材料’和‘底座’，教育者作為要素的制定者和教育過程的實施者而成為塔型模式的內(nèi)部‘樞紐’和‘支柱’而構(gòu)成的一個動態(tài)的、開放的系統(tǒng)”[4]。

這種塔型模式對思想政治教育各要素的排列和重組，雖然“能夠從能量、力量及其方向（箭頭靜態(tài)上代表塔型模式中各因素間作用力的方向，動態(tài)上代表了教育過程的運(yùn)行方向）等角度來描述、進(jìn)而厘清以人為本的思想政治教育系統(tǒng)各因素之間的關(guān)系、影響和作用（見圖1所示）。而模式建構(gòu)本身有利于思想政治教育研究方式和視角的轉(zhuǎn)向，從而進(jìn)一步促進(jìn)該學(xué)科的科學(xué)化”[4]。但受主體性哲學(xué)思維的影響，這種模式對思想政治教育以人為本的理解偏于對受教育者的重視，一味抬高受教育者主體地位，強(qiáng)調(diào)其主體價值的同時，無視教育者的地位和尊嚴(yán)。解決這一問題的有效方法只能是用主體間性哲學(xué)范式來觀照思想政治教育中的教育者和受教育者，在重新理解以人為本的前提下構(gòu)建體現(xiàn)二者平等對話和交往式關(guān)系的新模式，實現(xiàn)對思想政治教育所有場域中人的尊重、理解和關(guān)心。

3 主體間性下思想政治教育以人為本模式的重構(gòu)

由主體間性的內(nèi)涵可見，主體間性思想政治教育的過程是一個雙向平等互動的過程，每一個主體都是教育交往的主體，他們所面對的客體，不是對方，而是主體間的關(guān)系或教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等中介因素。據(jù)此，主體間性下的思想政治教育以人為本模式應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)教育活動交往實踐的本質(zhì)，是一個在環(huán)境（G）的影響下，教育者（F）和受教育者（E）以教育目的（S1）、內(nèi)容（S2）、方法（S3）共同的客體為中介而進(jìn)行的主體雙方之間的情感、觀點、認(rèn)識、思想、意見等方面互相作用、相互傳遞、相互理解、相互交流的過程即F—S1S2S3—E。（見圖2所示）

這種三角雙錐體模式，更好地反映主體間性下思想政治教育以人為本的“三體”（教育者、受教育者、環(huán)境）“一要素”（教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法）新關(guān)系。就整體而言，三角雙錐體模式又是一個交互性循環(huán)系統(tǒng)。

綜上，三角雙椎體模式基于主體間性下思想政治教育者與受教育者關(guān)系的重新理解，即“我們中的每一個人都被看作一個‘你’，而不僅僅是一個‘它’，因為我們每個人都是主體，而不僅僅是客體”[6]，更好地體現(xiàn)了以人為本的實質(zhì)，希望能為思想政治教育以人為本進(jìn)一步的理論研究和實踐提供有益的參考。

參考文獻(xiàn)

[1]康偉.教育研究范式轉(zhuǎn)換：從主體性到主體間性[J].教育科學(xué)，2006（6）：1-4.

[2]康永杰、周家榮.以人為本的主體間性哲學(xué)觀分析[J].晉陽學(xué)刊，2008（4）：45-48.

[3]雅斯貝爾斯，著.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：2-3.

[4]李忠華.以人為本理念下思想政治教育塔型模式探微[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2008（14）：190-191.

[5]蕭紅梅.消解主體間性教育的內(nèi)在困境[J].南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（4）：100-102.

[6]大衛(wèi)·雷·格里芬，著.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.北京中央編譯出版社，1998：218.