中西醫(yī)結(jié)合教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)的特質(zhì)內(nèi)涵分析

摘 要：中醫(yī)學(xué)的特質(zhì)內(nèi)涵作為其存在的根本和基礎(chǔ)，當(dāng)然也是中西醫(yī)結(jié)合的根本所在。在中西醫(yī)結(jié)合的教學(xué)中，應(yīng)該充分的將中醫(yī)學(xué)的特質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，進(jìn)而獲得理想的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：中西醫(yī)結(jié)合教學(xué) 中醫(yī)學(xué) 內(nèi)涵特質(zhì)

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）04（b）-0110-01

中西醫(yī)結(jié)合作為一門新興的學(xué)科，從西醫(yī)的角度來(lái)看，具有理論上客觀、精密、量化的優(yōu)勢(shì)，且研究成果通常具有較好的可重復(fù)性和操作性；從中醫(yī)的角度來(lái)看，具有能夠?qū)€(gè)體實(shí)施辯證醫(yī)治，重視個(gè)體差異問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)，二者形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的關(guān)系?；诖朔N情況，中西醫(yī)結(jié)合就可以取長(zhǎng)補(bǔ)短將二者的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，因此，中西醫(yī)結(jié)合是必然的。同時(shí)也可以促進(jìn)中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，所以中西醫(yī)結(jié)合將會(huì)成為我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。在這種情況下，中西醫(yī)教學(xué)中，將中醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵特質(zhì)充分的體現(xiàn)出來(lái)。

1 中醫(yī)學(xué)天人相應(yīng)的自然觀

我國(guó)古代文明突出任人和自然的相應(yīng)關(guān)系主張“道法自然”，由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題也即是人和天之間的問(wèn)題。中醫(yī)學(xué)的天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)正是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，這也是中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的最大區(qū)別。在中醫(yī)學(xué)中，無(wú)處不滲透著天人相應(yīng)的觀念。比如，“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨、寒暑、陰陽(yáng)、喜怒、飲食、居處、大驚、大恐”。人想要健康長(zhǎng)壽就必須“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，這些都體現(xiàn)了人的自然、生物和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。而西方文明卻注重對(duì)自然的征服和改造并演化成人們的追求，從中可以看出，西醫(yī)學(xué)認(rèn)為人和自然是相對(duì)獨(dú)立的，由此可見(jiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中應(yīng)用了人們?cè)谡鞣脑熳匀坏倪^(guò)程當(dāng)中所形成的科學(xué)進(jìn)而形成了生物醫(yī)學(xué)模式。

2 中醫(yī)學(xué)形神統(tǒng)一的整體觀念

在中醫(yī)學(xué)中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)體驗(yàn)、靈感以及直觀等非理性的方法，將事物整體之間通過(guò)的規(guī)律找出來(lái)，即就是注重查同，充分顯示任何自然是一個(gè)不可分隔的整體；同時(shí)把人也看成是一個(gè)不可分隔的整體，突出形神統(tǒng)一的觀念。在對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、預(yù)防和治療等方面非常注重形神統(tǒng)一和身心和諧。而在西方文化中，突出了差異的存在，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候注重對(duì)事物之間本質(zhì)區(qū)別的尋找，原子論和還原論作為西方文化研究的理論基礎(chǔ)，而使用的主要研究方法為分析法和歸納法。將人看做是一個(gè)普通的實(shí)體，這時(shí)人體的細(xì)胞、器官等就是作為西醫(yī)學(xué)的核心和關(guān)鍵。所以在西醫(yī)學(xué)中查同和差異各有側(cè)重。

3 中醫(yī)學(xué)治未病的預(yù)防觀念

我國(guó)文化強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，“圣人不治己病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，這充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的預(yù)防觀念。“正氣存內(nèi)，邪不可干”強(qiáng)調(diào)了身心健康是非常重要的。而西方卻注重對(duì)世界本質(zhì)以及變化的探索和研究，西醫(yī)則步入了實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)中，輕預(yù)防而重治療。

4 中醫(yī)學(xué)辯證論治的治療觀念

一直以來(lái)我國(guó)文化都是注重感覺(jué)、表象和動(dòng)態(tài)。因此在中醫(yī)學(xué)中，是從整體、動(dòng)態(tài)、宏觀、功能以及它們之間相互作用的角度來(lái)對(duì)病情進(jìn)行了解，并靈活處治。中醫(yī)學(xué)突出一因多果、多果多因、多因多果，這集中體現(xiàn)在了采用辯證的方法找到病因，內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治、同病治異、異病同治、急則治標(biāo)、緩則治本等辯證論治的觀念。而西方文化卻比較注重概念、靜態(tài)和理性。所以西方醫(yī)學(xué)對(duì)概念比較注重，多邏輯和分析比較重視。西方醫(yī)學(xué)的精髓就是分門別類以及追根究底，這也作為西方醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。

5 中醫(yī)學(xué)思外揣內(nèi)的功能觀念

我國(guó)傳統(tǒng)文化輕視“形而下”重視“形而上”，因此在中醫(yī)學(xué)中，重神輕形，重道輕器，重功能輕結(jié)構(gòu)，重視規(guī)律輕視實(shí)體。而西方文化卻強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性探究的實(shí)體中心論，所以在西方醫(yī)學(xué)中，大到肌肉小到細(xì)胞對(duì)所有可以被認(rèn)知的結(jié)構(gòu)都進(jìn)行解剖，而共功能在很大程度上是由結(jié)構(gòu)所決定的，對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了了解，才能對(duì)功能進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，但是死的結(jié)構(gòu)不一定顯示出活的功能。由此可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)和功能方面的認(rèn)識(shí)有自己不同的特色。

6 中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)自和的調(diào)理管

我國(guó)文化主張順應(yīng)，側(cè)重主觀。所以在中醫(yī)學(xué)中突出辯證論證的基礎(chǔ)上，重視對(duì)人正確的扶持來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)邪氣的戰(zhàn)勝，尤其注重在治療過(guò)程中的自我調(diào)節(jié)。西方文化恰恰相反，主張抗?fàn)?，?cè)重征服，所以西方醫(yī)學(xué)在治療的過(guò)程中，是以對(duì)抗為基本原則的，通過(guò)理化作用來(lái)對(duì)病理進(jìn)行改變，治療比較直接。

7 中醫(yī)學(xué)哲學(xué)意蘊(yùn)的語(yǔ)言觀念

我國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體、感覺(jué)、功能、動(dòng)態(tài)以及查同，所以其語(yǔ)言具有明顯的類比以及哲學(xué)特征。通常情況下，中醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言不但蘊(yùn)藏這文學(xué)意境，同時(shí)還蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)。西方文化則強(qiáng)調(diào)實(shí)體、概念、理性、邏輯、分析和查異，顯而易見(jiàn)西方文化具有概念化、客觀化、規(guī)范化以及具體化的特征。從分析中可以明顯看出，西方醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)相比，其語(yǔ)言更加直接準(zhǔn)確，傳遞和交流起來(lái)更加方便，人們也更容易接受。

8 結(jié)語(yǔ)

總之，中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)是相對(duì)獨(dú)立存在的，東西文化都有自己的特點(diǎn)，應(yīng)設(shè)法實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。而中西醫(yī)結(jié)合這門新型學(xué)科的出現(xiàn)為中西文化的互補(bǔ)交融提供了條件，中醫(yī)學(xué)只有在二者的互補(bǔ)交融中，才能將其本身的意義充分的體現(xiàn)出來(lái)。

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