簡述《荷馬史詩》中的人本主義傾向

摘 要：荷馬史詩洋溢著蓬勃向上、積極進取的英雄主義精神，是古代部落英雄的壯麗頌歌。戰(zhàn)爭與航海的兩大主題，反映了荷馬時代的社會風尚及人文主義傾向。

關鍵詞：荷馬史詩 特洛伊 人本意識 人本主義

中圖分類號：I1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0088-01

史詩的內容來源于公元前12世紀末希臘半島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場持續(xù)10年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄及其事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳授，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族貴族的官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至前8世紀，盲人詩人荷馬（約前9世紀至前8世紀）以短歌為基礎，將之加工整理成演唱腳本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至前2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯審訂，形成了現(xiàn)在的《荷馬史詩》。它包括兩部分：《伊利亞特》和《奧德賽》。

《伊利亞特》描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭的經過，歌頌英雄們的驍勇和功勛；《奧德賽》敘述了特洛伊戰(zhàn)爭結束后特洛伊英雄奧德修斯十年海上歷險和返鄉(xiāng)后與妻子團聚的故事，贊美了英雄的堅毅和毅力，表現(xiàn)人與自然的斗爭。兩部史詩內容上相互補充，風格上交相輝映，共同構成一幅遠古時代希臘社會生活的完整畫卷，表現(xiàn)了從原始社會向氏族社會過渡時期古希臘民族的生活和思想感情。

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話—— 這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產。”史詩的結夠異常精美。兩部史詩的時間跨度長達10年，但《伊利亞特》只集中描寫了4天的戰(zhàn)斗，21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天；《奧德賽》也只集中描寫了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事，其他的社會活動貿易往來宗教活動和生產等作為穿插。

史詩以自然質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮奇特，極富表現(xiàn)力。史詩刻畫人物見解明了，寥寥幾筆便勾勒出栩栩如生的人物形象。側面烘托手法運用嫻熟高超，以特洛伊長老的驚慕烘托海輪驚世絕俗之美，以老狗對舊主人奧德修斯搖尾表現(xiàn)奧德修斯回家等已成為文壇自古稱頌的妙筆。

每當我們欣賞和品味這雋永的詩篇，在眼前就出現(xiàn)了一幅宏偉的畫面，在這里人和神交織在一起，人是神化了的人；神是人性化了的神。從而使我們體會到史詩中另一個顯著特點：人本主義傾向。

談到史詩的人本主義傾向，我們還是追溯一下希臘神話，它是希臘文化人本意識萌發(fā)的序曲。在古希臘的神話中，人神同形同性，這也是希臘文化人本意識的最基本的形態(tài)。神話中的占居神界統(tǒng)治地位是象征，代表不同的社會精神和情感現(xiàn)象，神的功能分工帶上了人的實踐活動的表征意義。還有希臘神話中的神和人一樣有缺點。他們不是完美無缺的。例如，萬神之神—— 宙斯好色；他的妻子生性嫉妒。希臘神是希臘人，以本身感受創(chuàng)造出來的，當他把感性神話的同時，他又把自己造就成美神的子民，這一切都賦予神話以人性的特點。

如果說希臘神話是人本意識的萌發(fā)，那么《荷馬史詩》中人與命運的抗爭則實現(xiàn)了人本主義的升華。史詩歌頌的是氏族首領的驍勇善戰(zhàn)，孔武有力，足智多謀和為集體利益不怕犧牲的英雄主義精神。以阿客琉斯為例，他是人間國王佩琉斯與海洋女神忒提斯之子。詩中有這樣一個細節(jié)：阿客琉斯出生時，母親曾倒提雙足將其浸入冥河，所以除了腳踵，全身刀槍不入，所以他是神化了的人。然而作為人，他的性格又具有多面性：一方面，他自負任性，殘暴兇狠，報復心強，有些心胸狹窄和自私，是原始社會氏族首領中蠻勇驍悍的典型。他“沖冠一怒為紅顏”，僅僅因為阿伽門農強占了自己的女俘，個人私利遭侵，尊嚴受辱，他便拒絕出戰(zhàn)，置集體利益于不顧，使希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退，幾乎覆亡；當摯友帕特羅克洛斯犧牲后，阿客琉斯不顧個人安危為其復仇。沖天的憤怒使他嗜殺如狂，不分男女老幼，見人就殺，致使特洛伊人的尸體堵塞了克珊托斯河的河道；他不顧赫克托爾在決戰(zhàn)前的哀求，將赫克托爾刺死后殘暴地凌辱他的尸體；另一方面，他又光明磊落，溫厚善良，重情義，深懷惻隱之心。他愛自己的母親忒提斯；心愛的女俘布里塞伊斯被奪走，他為之痛哭；他珍視友情，忠實于好友帕特羅克洛斯的義務；當特洛伊老王普里阿摩斯跪求他歸還兒子赫克托爾的尸體時，他感念自己年邁的父親，淚流滿面，伸出手來給哭泣的老王去握，答應老王的要求，而且休戰(zhàn)11天，讓其從容安葬。阿客琉斯的形象巧妙地將戰(zhàn)爭與人性這兩種悖離的因素融合為一。從而引起人們的震撼。這個血肉豐富的藝術形象得到了黑格爾的高度贊美：“關于阿客琉斯，我們可以說：‘這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了他的全部豐富性。’”

史詩中的另一位英雄—— 赫克托爾是具有強烈悲劇色彩的形象。他比阿客琉斯更富責任心和人情味。他是特洛伊的主將，武藝超群，鋼柔相濟。他預感到國破家亡的命運在等待他，明知自己死后嬌妻弱子都將面臨成為奴隸的命運，但為了保衛(wèi)特洛伊，他拒絕了親人的哀告勸阻，義無返顧地出城迎戰(zhàn)，最后血灑疆場，壯烈犧牲。在這個英雄身上，更多地體現(xiàn)了為了群體利益和個人榮譽而視死如歸的英雄主義精神，體現(xiàn)了希臘人對神，對命運的看法和明知不可為而為之的悲劇精神。神具有至高無上的權威，可以決定人的命運，但代表人的力量的英雄卻表現(xiàn)得無所畏懼，敢于同天命抗爭。正如黑格爾所言，“這部史詩中的每一個人都是圓滿有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。

參考文獻

[1]陳麗杰.試析古希臘人學思想[J].遼寧大學學報，2009（9）：75-80.

[2]謝占杰.從荷馬史詩看古希臘人的生存觀念[J].許昌學院學報，2009（3）：75-77.