從思維角度看教育心理的需要

摘 要：邏輯和語言，有可能使一個人把他的頓悟交流給另一個人，所以它們是建立在最先進的思想基礎(chǔ)之上的。知識，也正是這樣以許多人的相接續(xù)的思想為根據(jù)，而使知識得以建造。通過邏輯，人們能夠證明某個頓悟的真理性，于是其他人也才有可能根據(jù)它來行動。但是，邏輯和語言的結(jié)構(gòu)卻極其嚴密，以致于對那種尋求創(chuàng)造性突破的具有靈活性的思維來說，它們是不適宜的。當我們在用言語思維時，我們就會被言語記憶的局限性所束縛。恰恰我們現(xiàn)在的教育正是言語思維的倡導(dǎo)者，它推動了邏輯思維的高速發(fā)展，卻有意或無意地忽視了直覺或創(chuàng)造性思維的發(fā)展。那么，教育留下了什么，下一步又從哪里出發(fā)呢？

關(guān)鍵詞：教育 思維 創(chuàng)造

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（a）-0244-02

1 人類思維的發(fā)展

縱觀人類幾千年的文明史，在思維方面經(jīng)歷過兩次飛躍，其表現(xiàn)一個是文字的出現(xiàn)；另一個是計算機的問世。西方科學(xué)家把它們稱之為：“左腦革命”和“計算機革命”。

在人類社會處于原始的石器時代時，人們僅僅憑借著非言語的、直覺式的思維方式去戰(zhàn)勝自然。盡管人類得以保存?zhèn)€體，繁衍種族，卻沒能在長達幾十萬年的時間里，給社會歷史進程帶來革命性的進展。而當人類開始以最初的圖畫文字來喚起視覺表象，而不是直接依靠視覺表象進行直覺式反應(yīng)來對付自然時，人類的歷史才不斷沿著日益抽象化、邏輯化的思維軌跡，贏得世代加速的飛躍進步。也就是說，正是“左腦革命”，即實現(xiàn)了以邏輯的思維力量協(xié)同參與右腦活動那種直覺式反應(yīng)過程后，才真正造就了人類社會最近幾千年的文明史。

“計算機革命”發(fā)生在大約20世紀50年代，它對人的能力開發(fā)又一次產(chǎn)生驚人的影響。計算機的出現(xiàn)，對技術(shù)的促進和對社會的影響現(xiàn)已成為不言而喻的事實，即便個人的認識深度和做出的反應(yīng)不一。但究其根本，它實際上僅只擴展了我們進行言語的、抽象的邏輯思維的能力，而對人類在無助境況下即能直接借以戰(zhàn)勝自然的右腦功能，幾乎還完全沒能觸及。也就是說，人類右腦的那種視覺形象化的、空間性的、全方位的、情緒性和直覺靈活性的非言語思維能力，迄今為止的任何高級形式的計算機，還都與之相差甚遠。因此，計算機仍不過是幾千年人類思維方式上的“左腦革命”的進一步延伸。

如果文明的飛躍都來自于左腦思維的突破，那么人類右腦的智慧被遺忘在哪里了呢？教育作為人類文明的推動者和帶領(lǐng)者，在歷史長河中上下求索，仍然難免被快速發(fā)展的社會趨勢搖動，而有深邃洞察力的學(xué)者早已呼吁：教育應(yīng)注重右腦的開發(fā)。只有大力揭示右腦的奧秘，開發(fā)人類右腦的創(chuàng)造性功能，才有可能給當前的計算機技術(shù)進步展示出一個全新的和更加廣闊的前景。

而這對于目前只注重發(fā)展左腦言語的、邏輯的思維能力的一系列教育、教學(xué)活動來說，則無異于是一場革命性的變革。

2 教育中的缺失

人們在生活中，往往都會自我感受到一種“只可意會，不可言傳”的心境，這是為什么呢？事實表明，我們所說的“意會”，實際上也就是一種“內(nèi)感受”，而這正是右腦發(fā)揮作用的結(jié)果，“言傳”則是左腦的功能。所謂“只可意會，不可言傳”的心境，即是當右腦已有感受或反應(yīng)時，而左腦尚未產(chǎn)生相應(yīng)反應(yīng)的一種現(xiàn)實的心理狀態(tài)。

當今的學(xué)校教育，幾乎全都忽視非言語知識教育這個方面，因此，也就忽視了對右腦思維功能（如直覺思維）的開發(fā)。而托馬斯·R認為，“一個人在這個世界上的成功，多半還是依靠他的直覺方面曾經(jīng)得到過多大程度的意外?！边@個“意外”就是當今的教育是不會自覺地去發(fā)展這一方面的。

不幸的是，認定我們的教育體系是有錯誤的，比為它做點什么要容易的多?，F(xiàn)實的問題是，在能獲得實際的結(jié)果之前，整個教育界的基本思維必須有所改變。一位習(xí)慣于言語思維的教師，全然不可能按直覺思維來給孩子們授課。而所有的受教育對象，便必定日復(fù)一日地在教師的方法和態(tài)度中體察到那個現(xiàn)實的模式。言語地思維了幾十年之后，基本的思維模式是不容易改變的，而且也簡直不太可能再成為直覺的了。

一個明顯的需要，就是只能針對一些視覺的和空間的任務(wù)來給孩子們提問題。然而，在這些基本的非言語技巧得到發(fā)展以后，一些學(xué)校卻從根本上停頓了朝著這個方向進一步發(fā)展的全部自覺努力。結(jié)果是學(xué)生的言語能力不斷提高，但是靈活的思維變得更加邏輯化和刻板化，其創(chuàng)造力和直覺也逐漸削弱了。智商測驗甚至也反映出了這個模式：低年齡水平的測試內(nèi)容還包括一些非言語問題，高年齡水平差不多完全是言語化的問題了，這正好應(yīng)對了“用言語概念所進行的推論是智力的最高表現(xiàn)”這一缺陷思想。

在沒有達到每位教師都學(xué)會理解他們學(xué)生們頭腦中真正的雙重性之前，就不會出現(xiàn)教育體系的改革。按照這個認識，那就是要在一定程度上，僅僅是自然而然地去把課程引導(dǎo)到保持言語的頭腦與非言語的頭腦兩個方面的注意力。但維持這個競爭平衡是很難處理的。一旦非言語的頭腦被忽視了，非言語頭腦便少去注意，少去學(xué)習(xí)，而且漸行漸遠。一開始還是微小的劣勢，逐漸就在信心和能力上都發(fā)展成為較大差異。隨著時間的推移，便造成非言語頭腦的注意與參與，全都一天比一天更困難。

要扭轉(zhuǎn)這個趨勢，教師們就必須去體察每個學(xué)生的非言語方面。當然，這是極其困難的，除非教師自己的右腦發(fā)揮作用。教師們必須學(xué)會感受他們的非言語的意識，并且重視直覺和非言語思維。他們必須避免在講課中唯獨依賴話語或公式。手勢和畫圖，都是與學(xué)生的非言語方面進行交流的有力方式。

3 內(nèi)心訓(xùn)練運動的啟示

教育如果能夠轉(zhuǎn)移它的努力方向，而致力于使言語的思維和直覺的思維之間取得平衡的發(fā)展，那么，它給我們提供的東西就將比技術(shù)進步給我們提供的東西要多得多：我們將由此而得到一個這樣的世界，在那個世界上，人們不僅能夠體驗到生命的智能方面的力量，也能體驗到生命的情感方面的意義。

蒂姆·戈爾韋于1974年寫了《內(nèi)心訓(xùn)練網(wǎng)球比賽》一書引起人們的極大關(guān)注，其觀點是，每一個人的心理都包括一個言語的“自我1”和一個獨立的、無意識的“自我2”，參與比賽的實際上是后者。戈爾韋的觀點雖然針對的是體育運動員，但是它可以拓展到有人存在的各行業(yè)，尤其是教育領(lǐng)域。內(nèi)心訓(xùn)練比賽的基礎(chǔ)是使“自我1”靠邊站，而讓“自我2”參加比賽；其所教的技巧即是，把言語指令用在那些用得著它的地方，避免用言語來說明那些實際的行動。視覺表象和動覺表象，適用于教給學(xué)員對那些所要求的運動作非言語的領(lǐng)悟。

戈爾韋關(guān)于兩個分離的自我的杰出見解，并不是從腦研究發(fā)展而來的，而是從對他的學(xué)網(wǎng)球的學(xué)生們和他自己的直接觀察中發(fā)展而來。這里可以引述一下他的話：

“……大多數(shù)比賽者在球場上始終都和自己說話?！饋斫忧?；盯住他的反手球；把眼睛盯在球上；注意彎膝’。他們不斷地對自己下著這樣的命令，有些人就好像是在聆聽浮現(xiàn)在他們頭腦里的那堂關(guān)鍵課的磁帶錄音。接著，在球發(fā)出去之后，另一種思想又閃現(xiàn)在他們心里，并且可能用下面這些話來表白：‘你這頭笨牛，你奶奶都能打得比你好！’有一天，我挺奇怪這是誰在對誰說話，誰在嘮嘮叨叨的罵人，誰在挨罵呢？他們大多數(shù)人都說：‘這是我在對自己說話?！?，究竟誰是這個‘我’，以及誰是那個“我”呢？

很明顯，這個‘我’和‘自我’完全是分離的，否則就不會談話，所以人們可以說，在每一個比賽者的內(nèi)心里都有兩個‘自我’。一個看來就是那個發(fā)出指令的‘我’；而另一個則似乎是那個完成動作的‘自我’。這樣，‘我’便會轉(zhuǎn)過來對動作做出評價。為明確起見，我們不妨就稱之為‘說話者’自我1和‘行動者’自我2?！?/p>

戈爾韋在談到他的發(fā)現(xiàn)時指出，非言語的示范教學(xué)對糾正學(xué)生的壞習(xí)慣，比用言語講述更為有效。比較成功的教學(xué)的關(guān)鍵，就是全神貫注于教非言語的“自我2”，并且增強言語的自我與非言語的自我之間的相互關(guān)連。如果“自我1”總是對“自我2”嚷嚷和挑剔，那就會使成績蒙受損失。

正像不斷罵孩子的愚蠢的父母有可能造成孩子的無能一樣，“自我1”也能以不良的姿態(tài)毀壞“自我2”的行動敏捷的操作。理想的關(guān)系更像是富于期待和慈愛的父母，他們允許孩子從他自己的行動和錯誤中去學(xué)習(xí)。所以，內(nèi)心訓(xùn)練運動的關(guān)鍵性概念就是允許“自我2”在沒有言語干擾的情況下打球。

4 深入認識人類思維

盡管戈爾韋沒有提及“自我1”和“自我2”的身體定位，但很明顯，它們實際是人腦的左、右兩半球。我們在說到左、右腦時，也就是指的大腦皮層—— 高層發(fā)展的，只有高等的哺乳動物才有的那部分腦。我們腦的兩半，乃是以顯著不同的方式進行思維的。專于語言的左腦，不僅僅是用話語來思維，而且頗擅長于一個步驟接著一個步驟的邏輯程序，而這也正是語言的基礎(chǔ)。由于右腦是用表象來思維，因而在識別和操作復(fù)雜的視覺模式方面，則具有絕妙的優(yōu)勢。

一個正常的人，在完成像積木拼圖測驗這樣的非言語的任務(wù)時，明顯地是用他的右腦來做的；而當他面對如寫出一個句子這樣的言語任務(wù)時，則是由左腦控制的。測量人們在完成各種任務(wù)時各半個大腦的電流活動，已對這一點作出了證實。也就是，在進行積木拼圖測驗時，右腦更為活躍；而在寫句子時，左腦則更為活躍。

說話和邏輯，乃是進行思維的有力工具。在以它們作為有用工具的任務(wù)中，無疑左腦超過右腦。但右腦有它自己的事情，并且這些事情難以轉(zhuǎn)換成話語或用邏輯步驟來理解—— 有些事物只能“對它產(chǎn)生一種感受”—— 正如“不可言傳、只可意會”。右腦的另一專長是識別偽裝的或破缺的圖形。如果裂腦患者用左手觸摸一個圖形的一些碎片，他就能毫無困難地把那些碎片連綴成完整的圖形。然而，如果用另一只手來做這件事，那就只能把一些具有最明顯聯(lián)系的碎片連結(jié)起來。由于這種識別變形事物的能力是創(chuàng)造力的極其重要的部分，因而右腦也就具有新的重要地位。

因為右腦是以完整的表象來“平行地”發(fā)揮作用，故而它的識別方式看起來是根本不同的。例如，右腦一眼就識別出一群人中的一個面孔，而左腦的方法則是逐一地對每一張面孔的特點進行比較。假定這個人“高而黑，大嘴，且留有胡須”，左腦就要根據(jù)這個描述，對比著每個特點來檢查每一張臉。這種方法不僅太慢，而且如果完全變化了，比如，倘若胡須剃掉了呢？由于“一張圖勝似千言萬語”，因此，右腦的方法便不但比較迅速，并且無疑地很少受到因細節(jié)上的不足或產(chǎn)生變化的欺騙。

5 教育從哪里出發(fā)

一個用表象來思維的教師，發(fā)現(xiàn)不把表象圖解出來，或者至少是用手勢來說明那些表象，那就對任何事物都很難作出解釋。在高等學(xué)校或?qū)W院的水平上，有這樣一個關(guān)于電磁場學(xué)習(xí)的例子。盡管有可能完全用話語或是公式來給學(xué)生作出解釋，但最清晰和更有用的，還是莫過于以對“磁力線”的“感受”來進行交流更方便。這個直覺的概念，可以用一塊磁鐵和一些鐵屑作現(xiàn)場演示。這是一個如此有效的概念，米凱爾·法拉第正是用了它，才有可能直覺地發(fā)現(xiàn)了有關(guān)磁學(xué)的大部分原理。如果一個學(xué)生能夠發(fā)展這種“直覺感”，并且也懂得那些用來描述這同類事物的方程式，那他就具有了實際的創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。

承認學(xué)生是在用他的直覺去親自“發(fā)現(xiàn)”那些方程式，那就能夠在課堂上完成一些左、右腦協(xié)同作用的實際練習(xí)。整個自然界存在著一種秩序，它導(dǎo)致一些同樣的方程式會在看起來似乎無關(guān)的地方重復(fù)出現(xiàn)。例如，可在水中觀察到的同樣的一種流，在熱、點、氣，甚至在磁力線中也會發(fā)生。所有這些都能夠用方程式表示，也都能夠清晰地描繪在心里。

真正的教育是看在所有那些事實和公式都被忘掉以后，還能留下些什么。天才的行為，都要求直覺和邏輯的真正通力合作。實際上，我們的客體意識和主體意識兩者，乃是整個的思想、知識，以及左、右腦兩個方面的感受的總和。如果一個成人的大腦中切除了一個大腦半球，意識的某些特征，在主體的意義上和在客體的意義上，都將有所喪失。無論哪一個大腦半球，都能夠以自己的方式，單獨地思維、感受和回憶。

如果我們不是太沉迷于方程式，那么在科學(xué)中，萬事萬物都是彼此相通的，并且都可在直覺的水平上推斷出其意義來。每一個受過教育的人，都應(yīng)該具有一種“科學(xué)的美感”，而它在那些方程式中是捕捉不到的。這種感覺非常象畫家、雕刻家或是音樂家的審美感。實際上，這兩種感覺也就是同樣的一種感覺。這也就是為什么無論我們是通過一臺望遠鏡，還是通過一架電子掃描顯微鏡去看自然界，自然界同樣都是美麗的。

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