伊斯蘭教在現(xiàn)代化過程中的影響和自我調適

摘 要：和諧社會涉及到社會各個領域之間的和諧，而復雜的宗教關系正是和諧社會建設的一個重要內容，本文以伊斯蘭教為例，淺析現(xiàn)代化過程中宗教關系對于社會建設的影響和自我調試。

關鍵詞：伊斯蘭教；現(xiàn)代化；影響；調試

作者簡介：姜馥蓉，女（1987.9-），甘肅省酒泉市，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心2011級碩士研究生，研究方向：藏學。

[中圖分類號]：B96 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13--01

一、伊斯蘭教宗旨與基本教義

伊斯蘭的教義組成有三部分：基本信仰（即包括信真主、信使者、信天仙、信經典、信前定、信后世）義務（念、禮、齋、課、朝）、善行。承認而且虔誠信仰伊斯蘭教的基本信條并且身體力行宗教功課、將止惡與揚善合一，這就是構成伊斯蘭教的基本教理。

二、伊斯蘭教對社會現(xiàn)代化建設的影響

宗教是意識形態(tài)，但宗教同時又是社會實體，有其社會功能，伊斯蘭教在我國現(xiàn)代化過程中的積極影響有：

1、社會德育功能

基本信仰中“信真主”，意思是要心存敬畏，如此才會有所忌憚。相信天使的人便不敢自欺，能不欺，必遇事忠誠。相信經典，做事便有所依據(jù)，必忠信。相信使者的人，做事必會有所遵循，行必篤敬。信仰后世者，必然相信果報，不敢做歹。相信前定的人，做事必能盡人事以待天命[1]。這些都教導人要經常行善、孝敬父母、尊重長者、不抽煙酗酒等，其產生的效果對于安定社會秩序大有裨益。

2、社會整合功能

社會整合的功能是指國家將社會各階級、各階層的所有成員聯(lián)結成整體，使社會達到有序和穩(wěn)定。宗教通過提供共同信仰、升華價值體系、深化統(tǒng)治權力、界定個人地位，實現(xiàn)社會整合[2]。我們知道，宗教正好能為社會成員提供共同信仰并能將社會成員不同的價值觀整合協(xié)調，由此形成整個社會共同遵守的價值規(guī)范，從而達到其穩(wěn)固社會的作用。

3、促進現(xiàn)代經濟發(fā)展

《古蘭經》中有三十多節(jié)直接論述或提到了商業(yè)問題，這對穆斯林職業(yè)選擇有很大影響[3]。伊斯蘭教支持穆斯林通過經商改善物質生活水平，而商業(yè)在現(xiàn)代化過程中扮演的角色舉足輕重，一個社會要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，商業(yè)化是必不可少的。

三、伊斯蘭教對現(xiàn)代化建設的消極影響

作為一種復雜的社會和文化現(xiàn)象，宗教本身存在著一些與現(xiàn)代化難以相容的特性，便可能成為社會的不穩(wěn)定因素。

1、伊斯蘭極端勢力對新疆的威脅

這是當前談及伊斯蘭教對中國社會不穩(wěn)定影響的一個不能回避的話題。中國西北地區(qū)所毗鄰的中亞各國都是伊斯蘭教流行地區(qū)，同時也是伊斯蘭教回歸化運動中原教旨主義和極端主義活動的熱點地區(qū)[4]。新疆地區(qū)主要信仰伊斯蘭教，加上這里民族成分復雜，境外宗教極端勢力很快便將新疆作為他們進行破壞的目標，在境外敵對勢力的支持下，民族分裂分子利用宗教場所進行反動宣傳和講經習武，煽動宗教狂熱和民族仇恨，鼓吹“圣戰(zhàn)”[5]。

2、泛伊斯蘭主義的負面影響

如果說，“古典泛伊斯蘭主義主要體現(xiàn)在一些民間的德高望重的伊斯蘭宗教學者的活動上，那么，新泛伊斯蘭主義主要體現(xiàn)在三個世界性的伊斯蘭組織的行為上，泛伊斯蘭主義的真主主權理論，實質就是要建立一個政教合一[6]”的封建專制帝國。在狹隘的民族主義將民族之間的對抗等同于民族所有成員之間的對抗，因而相信，攻擊對方任何目標都理所應該。這種悖論給恐怖主義提供了道義上的合法性，加上宗教極端思想為其提供精神上的驅動力，釀成今天層出不絕的宗教恐怖事件。這其實也是新疆問題的思想根源所在。

3、情感激發(fā)、煽動功能與族際排斥隱患

宗教的非理性特征引發(fā)宗教狂熱，它是從幻想出發(fā)而非用理智去認識事物。這像是一桶隨時會爆炸的火藥，一星半點的火種即可帶來毀滅。而在一些外因的作用下，這種不理性的宗教情感通常很容易激化而走向極端并且引發(fā)惡性暴力行為。

四、宗教與現(xiàn)代化的調試與互動

對于宗教與現(xiàn)代化的關系，許多人簡單地將之歸結為“相互對立”，其實問題并遠非如此簡單。

就兩者的外在關系而言是對立的。在許多方面，伊斯蘭教本身比較嚴格的教規(guī)和政教合一的特點會很大程度的影響其對新事物的接受，因而阻礙穆斯林國家的現(xiàn)代化進程和伊斯蘭教自身的改革。穆斯林思想家大都只一味強調伊斯蘭教自身“活力”，不愿或者是不承認其他有利于伊斯蘭教自身或者伊斯蘭教國家現(xiàn)代化發(fā)展的形式。[7]

就二者的內在關系而論，是和諧統(tǒng)一的。首先，伊斯蘭教是一個有著多層次結構的實體。每一個層次都體現(xiàn)出圣俗統(tǒng)一的特征[8]。翻開歷史不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教固有的傳統(tǒng)便是不斷調節(jié)信仰和理性的矛盾以達到圣俗的和諧統(tǒng)一，隨著伊斯蘭國際組織的建立，伊斯蘭世界一方面著手重新確立伊斯蘭一貫主張的信仰和理性調和的價值、圣俗統(tǒng)一的價值系統(tǒng)，一方面努力協(xié)調與外部世界的關系，主要表現(xiàn)在：對伊斯蘭教義和教法進行必要的適應現(xiàn)代化的解釋；在教法領域內進行適當?shù)母母?；理性主義再次受到重視等等[9]。

簡言之，宗教既有能與現(xiàn)代化相適應，發(fā)揮積極作用的一面，又有與現(xiàn)代化不相適應的一面，具有兩重性的特征。在現(xiàn)代化過程中，我們必須重視和研究宗教問題，努力發(fā)揮宗教在促進經濟社會發(fā)展中的積極作用，使宗教與現(xiàn)代化建設相適應。

參考文獻：

[1]伊斯蘭教的教義及宗旨[DB/OL]

http：//baike.baidu.com/view/392927.htm.

[2]謝貴平.《試論新疆伊斯蘭教的雙重社會功能與和諧社會構建》，《塔里木大學學報》[J/D]，2008（3）.

[3]阿依古麗.《論伊斯蘭教在構建和諧新疆中的積極作用》，《新疆師范大學》[J/D]，2006.

[4]閆文虎.《論當代伊斯蘭復興運動對我國安全的影響》，《國際政治研究》[N]，2002（2）.

[5]閆文虎.《論國外敵對宗教組織對我國安全的影響》，《世界經濟與政治論壇》[N]，2002（6）.

[6]伊斯蘭教的教義及宗旨[DB/OL]

http：//baike.baidu.com/view/392927.htm.

[7]杜紅.《伊斯蘭教與伊斯蘭國家的現(xiàn)代化》，《世界宗教研究》[J]，1997（1）.

[8]金宜久.《試論伊斯蘭教的政治活力》，《西亞非洲》[J]，1990（2）.

[9]金宜久.《試論伊斯蘭教的自我調節(jié)》，《西亞非洲》[J]，1989（2）.