“換湯不換藥”與“換藥不換湯”

摘 要：藝術(shù)作為社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)生產(chǎn)生活方式的改變，勢(shì)必會(huì)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不小地影響。信息時(shí)代的到來(lái)，加速了藝術(shù)思想傳播的同時(shí)，也使藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。中國(guó)藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展也因此獲益頗多，我們不僅學(xué)習(xí)到了許多西方藝術(shù)理念，也讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)。然而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)藝術(shù)的對(duì)外發(fā)展，總習(xí)慣于效仿西方藝術(shù)思維方式，這使得中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在世界舞臺(tái)上一直缺乏足夠的發(fā)言權(quán)，長(zhǎng)期處于被動(dòng)的局面。文章從藝術(shù)發(fā)展的自律性出發(fā)，談自己對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展的一些看法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；日本當(dāng)代藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)與社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：李致偉，中國(guó)藝術(shù)研究研究生院藝術(shù)學(xué)博士生。

[中圖分類號(hào)]：J0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13--02

20世紀(jì)末開始，人類社會(huì)逐漸進(jìn)入信息時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)的普及和電子媒體的出現(xiàn)，標(biāo)志著全球化時(shí)代的到來(lái)。在這些年間，我們也曾有過(guò)許多關(guān)于如何權(quán)衡“全球一體化”與“文化多樣性”的討論。經(jīng)過(guò)幾番討論后，許多人接受了“與國(guó)際接軌”這一思想的號(hào)召，達(dá)成了共識(shí)，即中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，與國(guó)際接軌。然而，隨后人們又在“如何與國(guó)際接軌”這一問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。有人主張將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)原封不動(dòng)的推向世界，其理由是“原汁原味”；亦有主張將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)改造后示人的，其理由是更容易讓世人理解中國(guó)藝術(shù)（確切地說(shuō)是讓中國(guó)藝術(shù)更容易被西方的人藝術(shù)思維所了解）。個(gè)人覺得，在中國(guó)藝術(shù)世界化的進(jìn)程中，上述兩種方法可以并行發(fā)展。而關(guān)于如何讓中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)國(guó)際化，使之與當(dāng)今國(guó)際藝術(shù)接軌，卻又是很多藝術(shù)家們一直思考的問(wèn)題。

一、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題

20世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家憑借著強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事的實(shí)力，使得他們的文化和藝術(shù)在世界范圍內(nèi)備受關(guān)注，西方藝術(shù)也一直處于國(guó)際藝術(shù)發(fā)展潮流的領(lǐng)導(dǎo)者的地位，其他地域的藝術(shù)不得不按照西方藝術(shù)所熟悉的規(guī)則與其接軌。中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際化接軌，也是從對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)方式的模仿或照搬上開始的。受此因素的影響，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)藝術(shù)家主動(dòng)去接觸了解西方藝術(shù)思想，越來(lái)越多的藝術(shù)家開始具有多元的文化背景。特別是一些海外藝術(shù)家，如當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)、徐冰、黃永砅、谷文達(dá)等人，他們都先后在幾個(gè)不同的國(guó)家長(zhǎng)期居住和從事藝術(shù)創(chuàng)作。由于其所處的國(guó)際文化背景，海外中國(guó)藝術(shù)家們已融入西方主流藝術(shù)大軍，他們無(wú)論在藝術(shù)語(yǔ)言上還是在主題上，都屬于西方主流的話語(yǔ)范疇，唯一保留的只是作為早期文化背景上中國(guó)的身份。或許正是因?yàn)樗麄冊(cè)谖鞣剿囆g(shù)界的成功，他們的模式在國(guó)內(nèi)也變成了一種榜樣。不少國(guó)內(nèi)藝術(shù)家開始堅(jiān)信，只有用西方人所了解的、熟知的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，才是真正與世界接軌的，才能獲得對(duì)方的賞賜的目光。于是便出現(xiàn)了一些使用西方現(xiàn)代藝術(shù)理念的中國(guó)作品，即西方現(xiàn)代藝術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的，并引起過(guò)爭(zhēng)論的表現(xiàn)形式，來(lái)附帶體現(xiàn)中國(guó)文化的特色的作品。如胡曉媛用裹了墨的昆蟲爬出來(lái)的圖案命名為《蟲寫》的作品，蔣志先生模仿蒼井空的書法“不掛科”的作品等，同時(shí)也不禁讓我聯(lián)想到多年前邱志杰先生的《重復(fù)書寫蘭亭序一千遍》的作品。這些作品的共同特征是：所體現(xiàn)的藝術(shù)理念是西方現(xiàn)代藝術(shù)理念的翻版，另一方面使用的是擁有中國(guó)特色的“墨”。所謂的特色只是一種在西方現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言體系中附帶中國(guó)元素的表現(xiàn)的代表，玩的只是現(xiàn)代藝術(shù)的概念。中國(guó)當(dāng)代有很多人對(duì)于參與這種創(chuàng)作樂此不疲，覺得自己與國(guó)際接軌了，加入了西方現(xiàn)代藝術(shù)的大軍，是先進(jìn)是時(shí)尚。但這些依葫蘆畫瓢理念，換湯不換藥的作品，絕不是我們所期待的中國(guó)藝術(shù)與世界藝術(shù)接軌后的產(chǎn)物。依靠這樣的作品，估計(jì)能獲得西方人的一句“學(xué)得好”的表?yè)P(yáng)，但卻無(wú)法獲得世界的尊重，也永遠(yuǎn)無(wú)法吸引世界藝術(shù)的目光，無(wú)法讓世人真正了解中國(guó)文化。

二、 他山之石可以攻玉——日本現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的成功

西方現(xiàn)代藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)，可以說(shuō)是西方文化保護(hù)主義的一個(gè)壁壘。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)希望與世界接軌，就必須尋求一種方式以突破此壁壘，進(jìn)而獲得西方現(xiàn)代藝術(shù)的尊重。俗話說(shuō)“他山之石可以攻玉”，同樣是東方文化的日本現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，在世界上就屢獲好評(píng)。日本現(xiàn)代藝術(shù)的成功，不僅僅是因?yàn)槠湓诒憩F(xiàn)題材、手法上的現(xiàn)代感十足，最關(guān)鍵的是其所體現(xiàn)的內(nèi)容、理念多與日本傳統(tǒng)文化有著一脈相承的關(guān)系。比如禪宗帶來(lái)的人與自然關(guān)系的思考，物哀、雅寂的審美理念（范姜明道的作品，都體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，在對(duì)生命意志感性體驗(yàn)的同時(shí)還體現(xiàn)出反思生命價(jià)值的理性精神）；再如，作品中體現(xiàn)出的人生的自我再認(rèn)識(shí)、尋求自身定位的理性思考的問(wèn)題（關(guān)于此類問(wèn)題的思考，日本社會(huì)自古就有。身不由己的責(zé)任自我與真實(shí)自我矛盾，是日本古往今來(lái)文學(xué)作品中經(jīng)常涉及的話題，特別是在戰(zhàn)后日本，人們習(xí)慣于從民族傳統(tǒng)文化的存在中尋求自身民族存在的根據(jù)）；再如，日本獨(dú)特的靈魂世界的信仰（舞踏，以現(xiàn)代舞的風(fēng)格體現(xiàn)出的原型卻是最遠(yuǎn)古的靈魂信仰，來(lái)自于遍及日本的神社的日本本土宗教神道教的氏神信仰）；以及從日本文化善于吸收融合外來(lái)文化的特殊性上延伸出的“合體”的概念與特性（村上隆的作品，多以卡通和現(xiàn)代表現(xiàn)手法，體現(xiàn)東西方藝術(shù)的結(jié)合）等等?？偟膩?lái)說(shuō)，日本現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的成功，都延承了日本藝術(shù)精致細(xì)膩的特點(diǎn)，不論如何借用當(dāng)代藝術(shù)的形式、題材進(jìn)行變化，都善于從本土傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化中發(fā)掘素材，這便是日本當(dāng)代藝術(shù)的成功之處。與我們當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中常常出現(xiàn)的拷貝國(guó)外理念后，置換個(gè)中國(guó)元素予以代替的“換湯不換藥”的做法相比，日本現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展可以算是“換藥不換湯”，任憑藝術(shù)家放飛思想，將題材、內(nèi)容、理念、風(fēng)格、概念等元素如何組合與置換，不變的永遠(yuǎn)是自身創(chuàng)作與傳統(tǒng)間的相互

聯(lián)系。

三、全球化下的發(fā)展之道

藝術(shù)雖然是社會(huì)生活的產(chǎn)物，藝術(shù)發(fā)展也一直受社會(huì)發(fā)展的影響，不得不承認(rèn)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、哲學(xué)等許多外部因素，對(duì)這個(gè)時(shí)期內(nèi)藝術(shù)的發(fā)展都起到了推手的作用。但是，藝術(shù)發(fā)展除了時(shí)代影響外，還有自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，即藝術(shù)發(fā)展的自律性。藝術(shù)發(fā)展的自律性中最普遍的規(guī)律，是歷史的繼承性（包括內(nèi)容、方法、形式的繼承）。不論當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展是在前代基礎(chǔ)上的繼承與沿襲，還是“取其精華去其糟粕”的創(chuàng)新，離開了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化支撐的所謂發(fā)展，根本算不上是中國(guó)藝術(shù)。正如在中國(guó)出生，卻在外國(guó)環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子一樣，雖然擁有著黃皮膚、中國(guó)國(guó)籍這些血統(tǒng)上的中國(guó)因素，但卻不知道除夕、春節(jié)、清明、端午、中秋等等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，不知孔孟不曉絲竹。他們雖然擁有中國(guó)國(guó)籍，但是卻沒有了中國(guó)文化的DNA，因而他們不是真正意義上的中國(guó)人，只不過(guò)是有著黃皮白瓤的“香蕉人”而已。全球化后的當(dāng)代社會(huì)，有別于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的各種現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)形式、藝術(shù)思潮蜂擁而來(lái)，讓我們開了眼界，也著實(shí)讓不少人感覺到新鮮與激動(dòng)。有些人會(huì)在各色糖果面前迷失，追著人家要糖果去了，要到了幾顆便拿出來(lái)炫耀一下。我只能說(shuō)他們還只是孩子，拿到的永遠(yuǎn)是別人的東西，他們沒有成年人的理性，同時(shí)他們也不會(huì)得到對(duì)方的尊重，因?yàn)閺倪@些人身上對(duì)方得不到任何他們希望看到或希望了解的東西。只不過(guò)將他們當(dāng)做小跟班對(duì)待而已，難道這是百年前的奴化思想又在作怪？時(shí)代在變化，全球一體化的背景下，我們固然需要用更加容易溝通的交流方式，與同一時(shí)代下的他人進(jìn)行交流，但我們應(yīng)當(dāng)平等的與對(duì)方交流，要做的是他們的好朋友，而并非要做人家的跟班。我們有他們沒有見過(guò)的，他們想知道的古老文化，用這樣平等展示的模式才能獲得相互的尊重與共同的成長(zhǎng)。

日本現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的成功，來(lái)自于他們的藝術(shù)理性，全身上下充滿了一種浸沒于其自身傳統(tǒng)文化的味道。他們用西方的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)日本人眼中的世界，而我們很多人卻是用西方的藝術(shù)語(yǔ)言復(fù)述西方人眼中的中國(guó)世界。外人想了解的是你的特色，你特有的表達(dá)方式，你原有的思維模式，而不是你單純用他們的表達(dá)方式加入你的某些家鄉(xiāng)色彩。這還不是最可怕的，最怕的是最終成為邯鄲學(xué)步，回過(guò)頭來(lái)連原本的東西都忘記了。如果“換湯不換藥”到頭來(lái)只會(huì)遇到窘境，為何不嘗試“換藥不換湯”的發(fā)展呢？