江南絲竹與二人臺(tái)牌子曲中的竹笛藝術(shù)比較研究

注：本論文屬于江蘇師范大學(xué)2012年度研究生科研創(chuàng)新一般項(xiàng)目，編號(hào)2012YYB064

摘 要：江南絲竹與二人臺(tái)牌子曲中的竹笛藝術(shù)比較研究》一文旨在通過(guò)對(duì)江南絲竹與二人臺(tái)牌子曲這兩種曲藝形式中的典型的南北竹笛藝術(shù)的比較研究，引發(fā)出一些有益的啟示，為竹笛藝術(shù)的創(chuàng)作和演奏提供某些借鑒，進(jìn)而為弘揚(yáng)我國(guó)民族文化奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。

關(guān)鍵詞：江南絲竹；二人臺(tái)牌子曲；南派曲笛；北派梆笛

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J632.11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13--02

江南絲竹與二人臺(tái)牌子曲的總體比較落腳于竹笛藝術(shù)自身的比較，落腳于曲笛、梆笛的異同比較。

曲笛、梆笛都屬于竹笛藝術(shù)，兩者之間當(dāng)然會(huì)有許多共同點(diǎn)，本文主要就其文化性、文學(xué)性、表現(xiàn)力這三個(gè)特別重要的方面給出簡(jiǎn)要的解說(shuō)。

第一、竹笛藝術(shù)的文化性。

竹笛藝術(shù)誠(chéng)然首先要有演奏的藝術(shù)，但它絕不僅僅是演奏，而是一種文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)含著豐厚深刻的文化意蘊(yùn)。竹笛藝術(shù)是在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，在歷史的長(zhǎng)河中不斷地進(jìn)步。而“文化”是人們對(duì)于世界的發(fā)現(xiàn)和改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是人們?yōu)樽约菏澜缭O(shè)立的一個(gè)鏡像，也是通過(guò)自己努力追求現(xiàn)實(shí)與人生的一種裝飾與提升。[1]現(xiàn)代的文化包含著文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等諸多方面。竹笛藝術(shù)和文化的關(guān)系就像是植物之于大地，大地孕育著植物，植物是大地生命的延續(xù)。竹笛演奏藝術(shù)的獨(dú)特魅力也來(lái)源于文化之中，演奏者的文化素質(zhì)修養(yǎng)和文化的程度直接影響著演奏作品所要達(dá)到的境界。正如前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡所說(shuō)，“藝術(shù)創(chuàng)造出它所歸屬的那種文化的藝術(shù)肖像。文化在這種肖像中發(fā)現(xiàn)了自己的完整性、獨(dú)特性的形象，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的自我。”[2]

竹笛藝術(shù)是演奏而又不僅僅是演奏，還在于它是演奏者的心境、笛子的技術(shù)與曲子的韻味三者合一的藝術(shù)。只有演奏者把演奏扎根于自己的生命，用自己的感悟，自己的精神品格演奏出的樂(lè)曲才能夠打動(dòng)聽(tīng)眾的心。演奏的實(shí)質(zhì)并不是簡(jiǎn)單的物體振動(dòng)或是供人娛樂(lè)消遣，它是一種文化的行為。當(dāng)這種文化行為達(dá)到一定的境界，有著高超的技能，飽含著高深的修養(yǎng)，淵博的知識(shí)，才能叫“藝術(shù)”。宋代詩(shī)人陸游曾說(shuō)過(guò)，“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”。[3]“詩(shī)外”就是指文化，審美，生命體驗(yàn)，宇宙感悟之類(lèi)，是一個(gè)人的人格素養(yǎng)、人生境界。優(yōu)秀的竹笛演奏者一向都是從不同的文化領(lǐng)域、不同的修養(yǎng)層面來(lái)開(kāi)闊自身的眼界，提升自身的境界，從而為演奏鋪下深厚的底蘊(yùn)。這樣奏出的音樂(lè)才是生動(dòng)的有靈性的，而不是機(jī)械地把樂(lè)譜的音符復(fù)制出來(lái)。

例如我國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他是偉大的教育家，思想家，政治家，哲學(xué)家，音樂(lè)家。他積極地提倡音樂(lè)，一生不斷地進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐，把音樂(lè)作為“六藝”之一加以傳授。因此他才有那么多的關(guān)于音樂(lè)的深邃的感悟和精辟的論斷。他在齊聞《韶》，竟至三月不知肉味，還說(shuō)“不圖為樂(lè)之至于斯也”（《論語(yǔ)·述而》）；他分別評(píng)論《韶》和《武》，謂前者“盡美矣，又盡善也”，而后者“盡美矣，未盡善也”（《論語(yǔ)·八佾》）；他甚至認(rèn)定個(gè)人和社會(huì)都必須“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。由此可見(jiàn)，竹笛演奏者也必定是盡多學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域的知識(shí)，從中吸取大量的“營(yíng)養(yǎng)”，把它們通過(guò)自己的感悟融入到樂(lè)曲中，這樣音符才有了美感。

第二、竹笛藝術(shù)的文學(xué)性。

文學(xué)和音樂(lè)是姊妹藝術(shù)，二者是相輔相成的，在竹笛藝術(shù)中到處都展露出文學(xué)的影子，不論是在樂(lè)曲的名稱(chēng)還是在樂(lè)曲的表現(xiàn)內(nèi)容上。例如趙松庭大師改編的笛子獨(dú)奏曲《鷓鴣飛》，是以唐朝大詩(shī)人李白詩(shī)“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，至今唯有鷓鴣飛”為依據(jù)改編的。所以曲子深沉含蓄，憂而不傷，抒發(fā)了懷古幽思、憧憬向往的情懷，其間蘊(yùn)含著濃濃的詩(shī)意和神韻，讓人百聽(tīng)不厭，蕩氣回腸。成功的演奏者之所以能吹好這一首獨(dú)奏曲，篤定是將相關(guān)故實(shí)的體驗(yàn)融匯了進(jìn)去：唐朝大詩(shī)人李白描寫(xiě)的是越王勾踐于會(huì)稽臥薪嘗膽，之后出兵討吳，一戰(zhàn)成功的故事。戰(zhàn)士們勝利凱旋，越王在宮殿之上賞賜給義士們綾羅綢緞，他們穿著大王賞賜的繡滿金線的錦衣，在滿堂生輝的大殿上，大口吃肉大口喝酒。如花美貌的宮女們載歌載舞為凱旋而來(lái)的義士們接風(fēng)，整個(gè)宮殿春意盎然。然而一句“至今唯有鷓鴣飛”，把整個(gè)氣氛拉回到了當(dāng)時(shí)李白寫(xiě)詩(shī)的時(shí)空。李白年青的時(shí)候也受到過(guò)皇帝唐玄宗的賞識(shí)，也有過(guò)皇宮近臣的衣食無(wú)憂的生活，“宮女如花滿春殿”。安史之亂以后，李白懷才不遇，被流放邊地，此時(shí)已是暮年的李白唯有一聲長(zhǎng)嘆：“至今唯有鷓鴣飛”。這一位浪漫主義的詩(shī)仙，移情于物，將物比人。他常常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把大自然與人類(lèi)社會(huì)聯(lián)系在一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下詩(shī)的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的想法，藝術(shù)的真實(shí)。

竹笛藝術(shù)在中國(guó)的文化歷史長(zhǎng)河中不斷的孕育和發(fā)展，其中潛藏著民族的歷史和文化特別是文學(xué)的浸潤(rùn)，這也要求竹笛演奏者用“歷史”、“文化”、“文學(xué)”修身養(yǎng)性，以便使得竹笛藝術(shù)達(dá)到高境界，高品位。

第三、竹笛藝術(shù)的表現(xiàn)力。

竹笛的本身構(gòu)造很簡(jiǎn)單，就是一根竹子上面挖上幾個(gè)孔，但是不要小瞧了這件樂(lè)器，它通過(guò)貼在膜孔的一層薄薄的膜發(fā)出悅耳，靈透的聲音，來(lái)自大自然的聲音，音色洪亮清脆，極有穿透力。同一個(gè)指法，運(yùn)用的氣息角度不同，所發(fā)出的音高就不一樣，例如：開(kāi)六孔，其他孔全按上可以分別吹出中音5和高音5。竹笛有的技巧也借鑒了其他樂(lè)器上的技巧，例如竹笛上面的壓揉技巧，《秦川抒懷》一曲中，出現(xiàn)了這樣的技巧，它是借鑒拉弦樂(lè)器中揉弦技巧，產(chǎn)生出哀愁，悲痛的效果。曲笛中常用打音來(lái)潤(rùn)色樂(lè)曲中的旋律，往往都模仿戲曲中板鼓的效果，板鼓是戲曲樂(lè)隊(duì)的指揮，出來(lái)的音色干脆，堅(jiān)定。打音這一技巧也要求了手指的彈性，發(fā)音的清脆。雖說(shuō)古塤和簫也是民族吹管樂(lè)器之一，但是古塤是用陶泥制作而成，它發(fā)出的聲音來(lái)自于泥土的聞道，來(lái)自于遠(yuǎn)古的聞道，暗淡銷(xiāo)魂。而簫雖說(shuō)也是竹子之身，但是沒(méi)有膜孔，就連吹孔也是相當(dāng)?shù)莫?dú)特，整個(gè)聲音是靠竹管發(fā)出的，音色也別有一番風(fēng)味。但是竹笛還是以它特有藝術(shù)魅力，登在了音樂(lè)殿堂之上，近代竹笛藝術(shù)飛躍發(fā)展，大量的優(yōu)秀竹笛作品出現(xiàn)也證明了這一觀點(diǎn)。

上面所說(shuō)竹笛藝術(shù)具有深邃的文化性、濃郁的文學(xué)性和超強(qiáng)的表現(xiàn)力，在高度抽象的意義上是絲竹曲笛與北派梆笛的相通之處，但是具體到表演上，卻是同中有異的，因?yàn)樗鼈兎謩e浸染的地域色彩、鄉(xiāng)土風(fēng)情是有明顯差異的。如果單單是著眼于竹笛的演奏藝術(shù)，這種差異就更為顯而易見(jiàn)了。

在絲竹樂(lè)的伴奏中通常用“曲笛”來(lái)演奏，它的筒音音高為a1，之所以稱(chēng)為“曲笛”，是因?yàn)樗恰袄デ卑樽嗨弥选＝辖z竹對(duì)笛的演奏要求口風(fēng)飽滿，中音婉轉(zhuǎn)，高音含蓄（高音輕吹），熟練地控制好音量，跟整個(gè)樂(lè)隊(duì)能夠和諧地進(jìn)出。笛子的技巧多用氣和指的配合，吹奏絲竹樂(lè)時(shí)氣入丹田，像練習(xí)太極拳一樣游刃有余，不燥不急，把握分寸。打音富有彈性，且有力度，不拖泥帶水。歷音流暢自如，個(gè)個(gè)清晰，像飛流而下的瀑布一樣。贈(zèng)音則是恰到好處，仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)的回聲，意猶未盡。而疊音更求輕巧細(xì)膩卻不太過(guò)于張揚(yáng)。綜合運(yùn)用以上技巧吹奏經(jīng)由改編再創(chuàng)造的傳統(tǒng)名曲如《寒江殘雪》，《妝臺(tái)秋思》，《漢宮秋月》，《青蓮樂(lè)府》，《潯陽(yáng)夜色》，《塞上曲》，《蘇武牧羊》，確乎是格外地纏綿柔婉，富有南國(guó)情韻。

北派梆笛演奏技巧有別于絲竹曲笛，主要表現(xiàn)在“氣”、“指”、“舌”三個(gè)方面。梆笛吹奏講究的氣息是剛?cè)岵⑦M(jìn)，以剛為主，所以笛子的聲音是平直，結(jié)實(shí)，嘹亮，渾厚的。在“指法”方面，大量運(yùn)用叉指法、揉指、飛指等技巧，為剁音、歷音、花舌奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)?！吧唷钡募记芍饕袉瓮隆㈦p吐、三吐和花舌，吹奏作品時(shí)氣息和舌頭配合得恰到好處，出來(lái)的吐音剛強(qiáng)有力，顆粒飽滿，非常富有彈性?；ㄉ嗝芏群艽螅袅繌?qiáng)，在音樂(lè)表現(xiàn)力上粗獷豪放，適宜于表現(xiàn)出北方人的氣質(zhì)。梆笛經(jīng)常演奏的曲目像《烏苓花》，《推碌碡》，《南繡荷包》，《八音合蓋》，《井泉水》，不是更多北國(guó)氣勢(shì)嗎？

概而言之，作為竹笛藝術(shù)的絲竹曲笛與北派梆笛，真可謂蘊(yùn)涵豐厚，同中有異，從而形成剛?cè)岣饔袀?cè)重、南北笛韻和鳴的靚麗景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]田斌.竹笛演奏藝術(shù)中的心—技—韻[D]. 中國(guó)優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)，2004.

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[3]劉承華.中國(guó)音樂(lè)的人文闡釋[M].第6頁(yè)，上海音樂(lè)出版社，2002.