當(dāng)代視覺傳播下豬八戒形象的演變

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“后現(xiàn)代文化語境下《西游記》的傳播與接受研究”（11WX03 ） 部分研究成果。

摘 要：本文以文學(xué)傳播學(xué)的視角關(guān)注當(dāng)代視覺傳播下豬八戒形象的演變，首先再現(xiàn)原著中豬八戒經(jīng)典的人物形象；其次從當(dāng)代視覺傳播下影視動(dòng)漫作品中、網(wǎng)絡(luò)傳播中豬八戒特征的不同表象來分析豬八戒形象的變化所在。本文目的不在于探究它究竟有哪些當(dāng)代意義，而是從方法論上嘗試拓寬對(duì)經(jīng)典名著的研究路徑，從而把不同語境中的經(jīng)典闡釋出來。

關(guān)鍵詞：視覺傳播；豬八戒；形象演變

作者簡介：

李惠惠，（1987-），女，安徽阜陽人，東華理工大學(xué)2011級(jí)文藝學(xué)研究生，主要從事文學(xué)傳播研究。

黃振華（1977-），男，江西南昌人，東華理工大學(xué)講師，主要從事文學(xué)與文化傳播、網(wǎng)絡(luò)小說研究。

黃來明（1973-），男，江西崇仁人，東華理工大學(xué)副教授，主要從事文學(xué)與文化傳播、美學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13-0-02

麥克盧漢在《理解媒介》一書中提出“媒介即訊息”。[1]人類的傳播活動(dòng)離不開媒介，不同的傳播媒介導(dǎo)致不同的傳播效果。今天，以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的視覺傳播對(duì)人類社會(huì)文化產(chǎn)生了巨大的影響，甚至可以說，這是一個(gè)視覺化傳播的盛世。視覺傳播是指社會(huì)信息通過有意義的視覺符號(hào)進(jìn)行信息傳遞、信息接受或信息反饋的信息運(yùn)行活動(dòng)，其傳遞過程涉及傳播者、媒介、受眾等多個(gè)環(huán)節(jié)。其根本目的在于通過視覺信息的感性符號(hào)加深受眾的認(rèn)知印象，使傳播的核心信息被更多受眾關(guān)注與記憶，從而獲得更為有效的傳播效果。

在文學(xué)與視覺傳播發(fā)生關(guān)系的歷史中，白話小說是占據(jù)比例最大的。魯迅說過“因中國文字太難，只得用圖畫來濟(jì)文字之窮的產(chǎn)物”，“那目的，大概是在引誘未讀書的購讀，增加閱讀者的興趣和理解”[2]，是對(duì)視覺傳播在中國基層社會(huì)風(fēng)行之動(dòng)因很精當(dāng)?shù)姆治??！段饔斡洝肥来e累與視覺傳播是分不開的。又如魯迅所言：“故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使二教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已。”[3]形式上夸張變形幻化，作者創(chuàng)作態(tài)度也存在因社會(huì)影響而產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾，從而形成了《西游記》的復(fù)合特點(diǎn)。在當(dāng)代視覺傳播下，《西游記》的傳播媒介發(fā)生演變，其藝術(shù)形象也因批評(píng)者對(duì)文本的多角度探視發(fā)生了變化。

在《西游記》中，豬八戒是僅次于孫悟空的第二號(hào)人物，也是小說中塑造得最成功的形象之一?！段饔斡洝匪茉斓呢i八戒形象內(nèi)在物化和內(nèi)在“人性”“神性”合一的形象特色。他相貌丑陋，長得豬頭人身，貪吃嗜睡，但本領(lǐng)高強(qiáng)，能騰云駕霧和三十六變化。性格上，豬八戒憨頭憨腦，好財(cái)食色，面對(duì)財(cái)食女色，常常迷失了本性，憨態(tài)盡顯，丑態(tài)百出。在“呆子”外衣的籠罩之下，八戒卻又顯得淳樸率直，聰明伶俐。豬八戒是一個(gè)內(nèi)外交織的復(fù)雜人物形象。但在我們今天看來，儼然是一個(gè)普通人形象。他身上有著太多的缺點(diǎn)，但也有憨直、可愛的一面，他勤勞、單純等。他的形象刻畫是豐滿的，生動(dòng)的，人們對(duì)他非但不反感反而覺得非常有趣，可愛而不可憎，成為深受讀者喜愛的喜劇形象。

一、影視動(dòng)漫中的豬八戒形象

科技的每一次進(jìn)步都會(huì)給文學(xué)的發(fā)展帶來或多或少的機(jī)遇，有的是擴(kuò)大了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，有的是改變了文學(xué)的傳播空間，有的甚至給予文學(xué)以革命性的影響，促進(jìn)了新的文學(xué)樣態(tài)的誕生。當(dāng)代電子技術(shù)的發(fā)展不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促生了視覺文化時(shí)代。周憲曾概括說：“我們生活在一個(gè)視覺文化時(shí)代，視覺性對(duì)每個(gè)人來說并不是一個(gè)自然而然的過程，而是一個(gè)滲透著復(fù)雜的社會(huì)文化權(quán)利制約的過程。我們通過視覺來與他人和文化交往，交往過程中社會(huì)文化的種種價(jià)值觀、權(quán)利、知識(shí)、意義理解便不可避免地進(jìn)入個(gè)體不斷內(nèi)化的視覺經(jīng)驗(yàn)之中?！盵4]那么，作為當(dāng)代視覺傳播下的載體，影視動(dòng)漫中的豬八戒的形象又會(huì)發(fā)生什么變化呢？

作為我國神魔小說代表作的《西游記》以其魔幻傳奇的故事內(nèi)容受到了不同歷史時(shí)期世界各國不同年齡讀者的廣泛喜愛，因此它一直是各種視覺藝術(shù)改編的焦點(diǎn)。[5]影視動(dòng)漫中的豬八戒形象并不是單一現(xiàn)象的，既有對(duì)原有特征的沿襲，更有對(duì)本相的顛覆。

其一、世俗化特征更加凸顯

無論是1982版的《西游記》，還是21世紀(jì)張紀(jì)中翻拍的《西游記》，豬八戒的形象都沒有發(fā)生本質(zhì)改變，都體現(xiàn)出了遵從原著形象的這一特點(diǎn)，新舊兩個(gè)版本的《西游記》視覺仍舊投放在孫悟空、唐僧身上，對(duì)于豬八戒，依然只是視為配角。但是，相比較兩個(gè)版本，新版《西游記》則對(duì)豬八戒的世俗特征做了更多的凸顯。張紀(jì)中曾說：“豬八戒是一個(gè)可愛的人物。在豬八戒身上是有著與我們世間凡人最相似的特點(diǎn)，比如說貪睡，貪吃，好色，顧家，愛老婆，等等。喜歡過平凡的生活。豬八戒無論從世界觀，還是從情節(jié)推動(dòng)內(nèi)心變化來講，都不能夠省略他非常生動(dòng)的“欲望”故事線。他的幾個(gè)階段的著名“段子”非常重要，是我們值得好好創(chuàng)作、創(chuàng)意的突破點(diǎn)?！盵6]因此，在張版的《西游記》中，對(duì)八戒的世俗化特征做了突出的描寫，如豬八戒愛老婆。在描繪八戒和高翠蘭恩愛場景中，既有耕田時(shí)翠蘭送水送飯，也有八戒背媳婦情意綿綿。高老剛說八戒飯量大，翠蘭馬上還嘴說干活一人頂百人。在知道孫悟空要去收服八戒，翠蘭跪求孫悟空不要?dú)私?，如若要?dú)?，她就不離開豬八戒鎖她的那個(gè)屋子。這段情節(jié)，相比較原著和82版《西游記》，對(duì)于低層次的人生需求做了正面和偏向性描述，使得豬八戒世俗化特征更為明顯。

其二、兒童化特征逐步放大

一般來說，動(dòng)漫作品有兩個(gè)重要的特點(diǎn)，一是教育意義，二是娛樂性。在早先的動(dòng)畫作品當(dāng)中，說教意義還是比較重的，1958年上海美術(shù)電影制片廠出品的動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》旨在教育孩子不要自私、欺騙，要關(guān)心他人，誠實(shí)。而之后的動(dòng)漫作品，無論是原著再現(xiàn)型改編還是創(chuàng)作型改編，說教意義逐步減少，娛樂化程度逐漸加大，而豬八戒身上的兒童化特征也逐步放大。

首先是再現(xiàn)型改編。 1999年中央電視臺(tái)出品的《西游記》動(dòng)畫片較為忠實(shí)地“再現(xiàn)”了小說《西游記》情節(jié)主線上幾乎所有的主要分支故事，深受觀眾尤其是少兒觀眾的歡迎。但是，在對(duì)原著忠實(shí)的基礎(chǔ)上，人物特點(diǎn)也發(fā)生了一些變化，豬八戒的搞笑帶有強(qiáng)烈的兒童化色彩，豬八戒給高小姐寫情書的情節(jié)甚至讓原本貪吃好色的豬八戒形象有了清純的模樣。

其次，創(chuàng)作型改編。隨著《春光燦爛豬八戒》系列劇的熱播，作為配角的“豬八戒”在動(dòng)漫作品當(dāng)中紅火起來。具有影響力的有動(dòng)畫片《天上掉下個(gè)豬八戒》《春光燦爛豬八戒第一季》《春光燦爛豬八戒第二季》《福星八戒》等?！洞汗鉅N爛豬八戒第一季》《春光燦爛豬八戒第二季》僅僅延伸了豬八戒“人性”的回歸，而在《天上掉下個(gè)豬八戒》中，兒童化色彩表露無遺。和豬八戒唱對(duì)臺(tái)戲的是一個(gè)新的藝術(shù)形象——福迪，處處捉弄八戒，讓八戒出丑，或是吃虧學(xué)乖，或是弄巧成拙。但就在一次次的矛盾沖突當(dāng)中，豬八戒以他的真心和行動(dòng)打動(dòng)了福迪，最后成為朋友。在動(dòng)畫片當(dāng)中，豬八戒純粹以兒童的形象展現(xiàn)，善良、可愛，單純，完全塑造了一個(gè)和原著不一樣的藝術(shù)形象，或是用動(dòng)畫片中歌詞來概括這個(gè)新的形象“八戒八戒，心腸不壞。八戒八戒，傻得可愛。八戒活得真自在?！?/p>

其三、人性化、平民化特征更被重視。

胡適曾說： “《西游記》里種種神話都帶著一點(diǎn)詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了。”[7]1999年以來，蘇州福納科技文化股份有限公司出品的新神話系列電視劇《春光燦爛豬八戒》《福星高照豬八戒》《喜氣洋洋豬八戒》顛覆了對(duì)《西游記》慣有的認(rèn)知模式，把被人嘲弄、惹人嘲笑、不被重視的豬八戒置身于敘事主角地位。

《春光燦爛豬八戒》中圍繞著豬八戒這個(gè)符號(hào)元素，在對(duì)豬八戒固有形象刻畫的同時(shí)，又作了能夠符合當(dāng)下大眾欣賞口味的藝術(shù)改造和深度開掘。作品通過帶有悲劇色彩的喜劇故事，展示了豬八戒的多情、善良，在審美趣味上更加大眾化、平民化。而《福星高照豬八戒》更以建立異想天開的眾神仙之間的復(fù)雜關(guān)系來造成閱讀、接受上的疏離，使得在敘事中消解原著形象，將“人性”表達(dá)得更為突出。

在《西游記之豬八戒外傳》中，即便是豬八戒有些近乎自私，但那只小豬一路喜感十足情節(jié)的展現(xiàn)，也不過是對(duì)人性向善的渴望。在劇中，豬八戒沒有“神性”，有的只是對(duì)“人性”的追逐。

其四、顛覆形象，符號(hào)化特征初步建構(gòu)。

作為市場熱捧下的延伸，“春光燦爛豬八戒”系列劇第三部《喜氣洋洋豬八戒》則完全脫離了原著，顯現(xiàn)出來的是原著符號(hào)形象的借用。電視劇過多的借助“豬八戒”這個(gè)符號(hào)去涉及當(dāng)今的人生境遇，產(chǎn)生與原著的完全背離，既是對(duì)原著形象的顛覆，也是對(duì)前兩部電視劇的顛覆。這也導(dǎo)致后續(xù)的跟風(fēng)之作，思慮的是如何借助“豬八戒”這個(gè)符號(hào)來構(gòu)思，或者說借此呈現(xiàn)出一種效應(yīng)，并不希求從中去還原經(jīng)典形象。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播中的豬八戒形象

其一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的豬八戒形象

歐陽友權(quán)曾經(jīng)說過“處于生態(tài)困境中的文學(xué)終于找到了新的生存機(jī)遇，這便是‘讀屏’方式的出現(xiàn)為它提供的歷史契機(jī)。”[8]同時(shí)又提出“它改變了我們用以記錄和傳播信息的符號(hào)，改變了知識(shí)的形態(tài)、內(nèi)容、傳播和接受的方式，開啟了人類歷史上一個(gè)嶄新的文明形態(tài)。”“這一切都意味著文學(xué)命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)，意味著文學(xué)存在方式的變化，意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)革命的到來，甚至是文學(xué)改朝換代的開始?！盵8]就在這個(gè)文學(xué)得以傳播卻又不得不發(fā)生裂變的同時(shí)，豬八戒的形象也發(fā)生了巨大的變化。

首先是符號(hào)元素。和電視劇改變一樣，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品當(dāng)中，“豬八戒”這個(gè)藝術(shù)形象，或者說“西游記”這個(gè)故事，都不過是作者的符號(hào)元素，僅僅以此來展開胸中塊壘的宣泄而已。如《八戒與嫦娥》中，豬八戒不過是作者創(chuàng)作的符號(hào)基礎(chǔ)，以此來展開故事和搞笑罷了，與西游記沒有絲毫的聯(lián)系。

其次是悲情形象。在原著中，豬八戒是個(gè)貪色、貪財(cái)、貪吃又難看但滑稽的形象，但在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一些作品中，豬八戒則以悲劇英雄的形象出現(xiàn)。如《我是豬八戒，憂傷的豬八戒》，從標(biāo)題的擬定，就已經(jīng)塑造了悲劇意蘊(yùn)。文章的一開頭更是渲染了悲情氣氛“我在等待一個(gè)人，等待是一種痛”，然后全文描述豬八戒和嫦娥的前世今生，最后以“我是八戒、憂傷的八戒”作為結(jié)語，悲劇的旋律縈繞其中。

再次是搞笑型形象。作為喜劇形象的豬八戒在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品當(dāng)中還是很受歡迎的，如《八戒日記》中，作者以日記體的形式，調(diào)侃、搞笑、黑色幽默競相體現(xiàn)，博得輕松和爆笑。

其二、網(wǎng)絡(luò)視頻中的被惡搞的豬八戒形象

在新媒體浪潮下發(fā)展起來的視頻短片，降低了信息源把關(guān)的門檻，導(dǎo)致了社會(huì)的輿論環(huán)境、價(jià)值觀念的極大變化，在這種變化當(dāng)中，圍繞著豬八戒的改編或再現(xiàn)也層出不窮。值得思考的是，在影視作品或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)中，還存在有一部分作品，豬八戒還擁有原著中的形象特征，而在網(wǎng)絡(luò)視頻中，在惡搞的呼喚下，豬八戒這個(gè)藝術(shù)形象除了搞笑就是搞笑，沒有絲毫其他形象的再現(xiàn)，更談不上形象的突破。鳳凰視頻中的《二師兄豬八戒模仿邁克爾杰克遜惹眼球》，借助豬八戒的外形，模仿邁克爾杰克遜的舞蹈，以八戒笨拙的動(dòng)作來演繹杰克遜的精彩舞蹈，這里僅僅是把豬八戒作為一個(gè)符號(hào)，以形象的反差、對(duì)比來追求搞笑?！敦i八戒得了豬流感》、《惡搞豬八戒溝女》等視頻也都是盡顯搞笑本事，對(duì)于原著八戒形象的意義也是絲毫不在意。

其三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的象征財(cái)富的豬八戒形象

除了回歸到藝術(shù)作品中豬八戒形象發(fā)生變化，在網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域，在虛擬空間、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中，豬八戒形象也發(fā)生變化。人們不再用以借代好吃懶做、貪財(cái)好色，反而賦予了勞動(dòng)創(chuàng)作財(cái)富，活潑可愛的形象。如豬八戒威客網(wǎng)，他們的宣傳設(shè)計(jì)是，大耳肥頭上戴著一頂金元寶，紅色T恤正中印著一個(gè)“賞”字，腳穿黑布鞋，九齒釘耙也變成了依靠智慧挖掘財(cái)富的工具。[9]正如豬八戒威客網(wǎng)老總朱月躍明認(rèn)為，豬八戒全是招財(cái)豬。

豬八戒在當(dāng)今社會(huì)如此受歡迎，對(duì)他如此高的關(guān)注度恰好也說明了人們對(duì)人性滋生的關(guān)注，是一種人性的回歸。在當(dāng)代視覺傳播當(dāng)中，豬八戒形象隨著媒介的變化發(fā)展變化，在故事的選取、主題的呈現(xiàn)、角色的設(shè)置等方面，其角色塑造中“神”的色彩俞發(fā)弱化，豬的特征也慢慢演變?yōu)橐粋€(gè)外在的特性，而其作為人的主體性卻隨著時(shí)代的變遷日益凸現(xiàn)。對(duì)豬八戒形象的當(dāng)代意義的生發(fā)，目的不在于探究它究竟有哪些當(dāng)代意義，而在于從方法論上嘗試拓寬對(duì)經(jīng)典名著的研究路徑，從而把不同語境中的經(jīng)典闡釋出來。

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[9]陳華.春光燦爛豬八戒.光彩， 2008（3）