巨人們的召喚

摘 要：拉伯雷（Francois Rabelais，約1494—1553）的《巨人傳》作為法國文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)杰作，其所主張的個(gè)性自由，理性至上，創(chuàng)新思想，以及人的全面發(fā)展的教育觀是深受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想影響的產(chǎn)物。通過閱讀和分析作品中的教育理念，我們可以進(jìn)一步感悟文藝復(fù)興時(shí)期所提倡的以“人”為中心的人文主義思想的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：巨人傳；教育觀；文藝復(fù)興；人文主義思想

作者簡介：高彥萍（1991-），女，籍貫：寧夏銀川，學(xué)歷：本科生（大二），現(xiàn)就讀于浙江工商大學(xué)中文系。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13-0-02

文藝復(fù)興發(fā)軔于13世紀(jì)的意大利，“法國的文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動之后”（[2]：P37）。14世紀(jì)末，意大利“人文主義之父”弗朗齊斯科·彼得拉克（Petrarque，1304—1374）的作品在法國已有很大影響。1515年，法國國王弗朗索瓦一世（Francois Ⅰ，1494—1547）登基，“宣布自己是科學(xué)、文藝和人文主義的保護(hù)人”（[3]：P10），他發(fā)動了對意大利的戰(zhàn)爭，掠奪了大批的意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)品和書籍，促進(jìn)了人文主義思想在法國的傳播。15世紀(jì)末，法國的文藝復(fù)興運(yùn)動開始醞釀，直到16世紀(jì)才發(fā)生。雖然，“法國在文藝復(fù)興的潮流中，處于相對落后的狀態(tài)，但是后來者居上”（[4]：P14），這集中體現(xiàn)在法國文學(xué)方面，因?yàn)?6世紀(jì)的法國文學(xué)不僅是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期重要的組成部分，且在發(fā)法蘭西文學(xué)史上也是“真正輝煌的第一章”（[1]：P71），而拉伯雷的《巨人傳》又是出現(xiàn)在16世紀(jì)上半葉的一個(gè)“文學(xué)史上的空前奇跡”（[1]：P70）。與此同時(shí)，拉伯雷在《巨人傳》中的教育觀所反映出來的人文主義思想更是引人注目。

一、個(gè)性自由與人的自由意志

文藝復(fù)興時(shí)期的法國，依然受著來自封建保守勢力強(qiáng)大的負(fù)面影響，而且這種影響深深地占據(jù)了教育領(lǐng)域。比如，從英國占領(lǐng)巴黎大學(xué)時(shí)期的教育屈從王權(quán)，到路易十二（Louis ⅩⅡ，1462—1515）于1499年禁止大學(xué)罷課等措施，都使法國的教育遭受“致命的一擊”（[7]：P251）。法國當(dāng)時(shí)以經(jīng)院主義和經(jīng)院哲學(xué)為主的教育形式和內(nèi)容正如巨人龐大固埃的名字一樣，令人“十分窒息”，這使得作為新興資產(chǎn)階級代言人的拉伯雷通過《巨人傳》表達(dá)出了以“自由（Freedom）”為典型特征的教育思想。

在《巨人傳》中，高康大的父親——巨人國國王高朗古杰，是一個(gè)“善良的好人”（[6]：P6），他生活在一個(gè)和當(dāng)時(shí)法國現(xiàn)實(shí)社會完全迥異的自由國度之中。而他的兒子高康大一出生就浸淫在一個(gè)自由的家庭教育的環(huán)境之中。在高康大三歲到五歲的時(shí)候，由于完全尊重了他孩童的本性，他顯得機(jī)靈而聰慧，顯示出了一定的天賦。但是，高朗古杰卻認(rèn)為只有通過名師教育才能使高康大成長為一個(gè)前途無量的巨人。于是，曾經(jīng)自由自在的高康大在詭辯學(xué)博士赫魯費(fèi)的教育下，熟背字母，苦記拉丁文文法等。后來，高朗古杰又請來了一位叫做喬布蘭的教授繼續(xù)教育高康大。結(jié)果高康大完全變成一個(gè)呆頭呆腦的笨蛋。此時(shí)的高朗古杰非常懊惱，恰巧一位鄰國的總督幫助了他。用這位總督的話說，就是“與其花時(shí)間讀那些垃圾，還不如什么都不讀”（[6]：P26）。

高康大在經(jīng)院教育下顯示出來的愚笨呆滯和愛德蒙的聰穎智慧形成了極其鮮明的對比。于是提倡個(gè)性自由，拒絕經(jīng)院教育的理念呼之欲出。

法國文藝復(fù)興后期的人文主義作家蒙田（Michel Eyquem de Montigne）曾經(jīng)說過，“每個(gè)人自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)”（[2]）：P40）。反映在教育中，這種說法是個(gè)性自由的一種表達(dá)，正如高康大的受教育經(jīng)歷一樣。同時(shí)，反觀文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想，我們也可以發(fā)現(xiàn)，拉伯雷在《巨人傳》中所倡導(dǎo)的以“自由”為特征的教育思想，其實(shí)就是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想下的人的自由意志的直接體現(xiàn)。

二、理性至上與人的感情力量

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義落實(shí)到對人的個(gè)體認(rèn)知之上，雖然推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)，但是對于人的理性思維同樣看重。

《巨人傳》中主張個(gè)性自由，要求尊崇人的自由意志，但是，教育中所提倡的個(gè)性自由是面對經(jīng)院教育時(shí)的一種反抗。而人文教育則不同。人文教育在尊重人的個(gè)性自由之外，更加注重培養(yǎng)人的理性思維和認(rèn)知力。

高朗古杰在總督的推薦下聘請了愛德蒙的老師波諾克拉來教育高康大，并建議他們前往巴黎，去看看巴黎的青年們正在接受什么樣的教育。波諾克拉在和高康大的相處之中，逐漸發(fā)現(xiàn)高康大之前的生活過于放任，且讀的許多書不僅缺乏益處，而且容易使人變得愚笨。于是，波諾克拉逐步對高康大的教育進(jìn)行調(diào)整。比如，安排他四點(diǎn)起床朗誦《圣經(jīng)》，梳洗完畢之后，接著讀三個(gè)鐘頭的書。讀的是有關(guān)人生的實(shí)際知識。另外波諾克拉在餐桌上教高康大辨識各種食物的性能、公用和烹飪方法，等等，讓他在吃飯的時(shí)候?qū)W到了食品營養(yǎng)學(xué)的課。

波諾克拉的人文教育表面上是在糾正高康大的缺點(diǎn)和引導(dǎo)他對新知識產(chǎn)生興趣，實(shí)際上則是一種培養(yǎng)理性的方法。作為老師的波諾克拉很早就觀察到高康大不良的生活作風(fēng)和無節(jié)制的飲食習(xí)慣，但是，波諾克拉并沒有急著指出他的不對，而是有耐心地問他原因。在知道原因之后，波諾克拉才逐步的采取措施。高康大在老師的教育下，養(yǎng)成了比較好的生活作風(fēng)和飲食習(xí)慣。于是，高康大在人文主義的教育下，具有了理性認(rèn)識世界的頭腦，正如他自己所說“最荒謬的就是不聽從理性與智能，卻讓鐘聲來支配自己”（[6]：P93）。

高康大的逐漸形成的理性思維和認(rèn)知力，讓他能夠更加客觀的認(rèn)識自己和外在的世界。而在文藝復(fù)興時(shí)期，這種理性的認(rèn)知力不僅是教育上所追求的，還是人們判斷人的一種必要的價(jià)值尺度。

蒙田在《論兒童教育》（1—26）中說，“他不僅僅是一個(gè)靈魂，也不僅僅使一個(gè)接受調(diào)教的身體，他是一個(gè)人。不能將兩者分開”（[4]：P25）。從某種層面而言，波諾克拉在教育高康大時(shí)所采用的教育方法就與蒙田的教育理念不謀而合。這種教育理念正是以尊重高康大的尊嚴(yán)和感情力量為起始點(diǎn)，而這一點(diǎn)，可以使被教育者用理性的思維反對蒙昧主義，也使他的個(gè)人的情感地得到了保護(hù)和發(fā)揮。因此，我們?nèi)绻麚Q個(gè)角度來看，這種理性至上的教育理念，正是文藝復(fù)興時(shí)期以人為本，尊重個(gè)人的感情力量的再現(xiàn)。

三、創(chuàng)新思想與人的優(yōu)越性

文化歷史學(xué)家布克哈特（Jacob Christoph Burckhardt，1818——1897）曾指出，在文藝復(fù)興時(shí)期，“人成了精神的個(gè)體，并且也這樣來認(rèn)識自己”（[9]：P49），如果說，前者是個(gè)性覺醒的體現(xiàn)，那么后者就是人理智的覺醒。而《巨人傳》中體現(xiàn)出的創(chuàng)新思維，一方面很好地反映了人作為個(gè)體的理智覺醒，同時(shí)也反映出人在具有理智的基礎(chǔ)上所具有的創(chuàng)新思想的能力。

高康大在具備理性的思維之后，就開始進(jìn)行創(chuàng)造性的改造活動。比如，高康大在把皮克洛三世（Picrochole）打敗之后，應(yīng)約翰修士要求，高康大獎(jiǎng)勵(lì)給他整個(gè)特來美（Theleme）區(qū)。于是兩個(gè)人開始興致勃勃的討論新修道院的理念。高康大首先提出了新想法，“建立新的修道院，第一件事就是不能砌圍墻”（[6]：P91），這座修道院男女開放，唯一的院規(guī)是：“依愿行事（Do what thou wilt）”（[6]：P93）。后來特來美修道院來了許多優(yōu)秀的青年男女，他們受到這里的良好教育。

高康大的改造特來美修道院的這種活動，顯示了他作為人所具有的得天獨(dú)厚的優(yōu)越性，且正是這種優(yōu)越性，促使人具有有異與動物的特性。而創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力又是人的優(yōu)越性中最具有有價(jià)值的內(nèi)容。因此，反觀《巨人傳》中創(chuàng)新思維的教育觀，我們就不難發(fā)現(xiàn)文，藝復(fù)興時(shí)期所提倡的以人文本的人文思想再次回到關(guān)照個(gè)體生命的觀念。

正如《西方文化的衰落：人文主義復(fù)探》一書在形容意大利文藝復(fù)興時(shí)期的格太梅拉達(dá)騎馬雕像時(shí)所說，“他無需聽命任何人，只須聽命他自己……在行動中創(chuàng)造價(jià)值的人”（[9]：P15），這又是對于人作為個(gè)體形式存在于世界的一種承認(rèn)，而這種承認(rèn)恰恰是看到了人在具有優(yōu)越性之時(shí)，所具有的無可比擬的創(chuàng)新思維的一種肯定。這讓我們感到這種與生自來優(yōu)越感也再次和蒙田的那句話，“在一切形式中，最美的是人的形式”（[2]）：P40）產(chǎn)生了時(shí)空上的連接。

四、全面發(fā)展與人的智慧

文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育課程的最終確立，不僅和后來者的不斷創(chuàng)新有關(guān)，而且早期人文主義教育家也起著至關(guān)重要的作用。他們堅(jiān)持認(rèn)為，“通過書面的人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，年輕人會具備廣闊的知識和完滿的道德品質(zhì)……還能引導(dǎo)文學(xué)風(fēng)格的形成”（[10]：P64）。而《巨人傳》中教育方式在體現(xiàn)早期人文教育家的思想理念的同時(shí)，更增加了人文教育的豐富性。

高康大在波諾克拉的教育下，成為了一個(gè)全面發(fā)展的人。他彈奏樂器，學(xué)習(xí)馬術(shù)，使用兵器，練習(xí)游泳，嘗試舉重，參加文人聚會，以及夜觀星象，等等。這讓他在戶內(nèi)與戶外，動與靜，快與慢，勞與逸相結(jié)合的教育模式下，成長為一個(gè)像愛德蒙一樣神采奕奕，頭腦聰明的人。

《人性平衡論》一書在談到促使人性平衡的基本途徑時(shí)提出了四個(gè)方法，其中有一條就是“重視教育在人性平衡過程中的作用”（[11]：P98）。的確如此，高康大在人文教育之下，成為一個(gè)綜合發(fā)展的全才，這在一定程度上使他摒棄了以前的不良生活作風(fēng)和飲食習(xí)慣。與此同時(shí)，他還把這些方法傳授給了自己的兒子龐大固埃。于是，龐大固埃在良好的教育和父親的叮囑之下，沒有在教育上走彎路。從而成長為一個(gè)有為的青年。龐大固埃的教育經(jīng)歷再次詮釋了教育對人性發(fā)展和成長的重要作用。

當(dāng)然，在提到教育中人的全面發(fā)展問題之時(shí)，我們不得不尋求全面發(fā)展的根基。那就是——人的智慧。固然，高康大和龐大固埃天生資質(zhì)都不錯(cuò)，或者可以說是天賦稟然，所以全面發(fā)展的教育理念在他們那里運(yùn)用的恰到好處。但倘若二者中有人智力匱乏，或身體羸弱，那么全面發(fā)展的教育觀則難以實(shí)行。所以，全面發(fā)展的這種教育觀是建立在人的智慧基礎(chǔ)之上的，而這正是人文主義所要表達(dá)的一個(gè)方面。

文藝復(fù)興作為歷史上第一次資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動，其在當(dāng)時(shí)社會的各個(gè)領(lǐng)域都掀起了一次人文主義的熱潮。這一點(diǎn)在《巨人傳》中教育觀上有很充分的體現(xiàn)。雖然《巨人傳》中的教育方法從某種程度而言，也有一定的缺陷。但是，拉伯雷在《巨人傳》中提倡的以個(gè)性自由，理性至上，創(chuàng)新思想，以及人的全面發(fā)展為特征的教育觀，其本身就是拉伯雷通過藝術(shù)化的寫作手法對于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的一種極其熱烈的表達(dá)和樂觀積極的回應(yīng)。

恩格斯（Friedrich Von Engeis，1820——1895）曾在評價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說道，“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革……巨人的時(shí)代”。的確如此，《巨人傳》中的高康大和龐大固埃就是文藝復(fù)興時(shí)期人文教育下產(chǎn)生的巨人，他們浸淫在人文教育的大花園之中，一起沐浴在人文主義思想的陽光之下。

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