小議《詩經(jīng)》中的植物隱語

摘 要：在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了許許多多的植物，先民賦予這些植物以一定的內(nèi)涵，這對于我們了解詩歌的意義和詩歌背后的遠(yuǎn)古文化都有著重要的意義。同時(shí)，這種借用植物表達(dá)某種特定意義的手法，也成了《詩經(jīng)》中的一種重要藝術(shù)手法——比興。

關(guān)鍵詞：植物隱語；植物崇拜；比興

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13-0-02

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》寫到，“女曰：‘觀乎？’士曰：‘既且?！彝^乎？洧之外洵訏且樂！’”“去看看吧？”“已經(jīng)去過了?！薄霸偃タ纯窗?！可好玩呢！”但漢代的《毛詩序》對這首詩的評價(jià)是：溱洧，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救焉。宋代朱熹的評語更加直白簡潔：此詩淫奔自敘之辭。看到鄭玄的箋中寫道：士與女往觀。因相與戲謔。行夫婦之事。其別，則送女以芍藥，結(jié)恩情也。原來，問題的關(guān)鍵在于不了解詩中的植物所代表的隱含著的意義。

事實(shí)上，在《詩經(jīng)》中我們可以看到許許多多的植物，總數(shù)大約有三百多種。清代人顧棟高著有一書《毛詩類釋》，對《詩經(jīng)》中的出現(xiàn)的植物進(jìn)行注釋，其中出現(xiàn)了谷類二十四種、 蔬菜三十八種、 藥物十七種、 草三十七種、 花果十五種、 木四十三種，可見數(shù)量之多、種類之繁。所以，孔子曾經(jīng)訓(xùn)示弟子，學(xué)《詩》可以讓人“多識于草木鳥獸之名”。這些植物出現(xiàn)于《詩經(jīng)》中不僅僅體現(xiàn)了自然界中植物對于古代人的日常生活的重要性，而且也被逐漸賦予了種種精神內(nèi)涵，研究這些植物隱語，不但可以幫助我們現(xiàn)代人更加深入地了解《詩經(jīng)》，而且可以窺見古代人的精神文明的家園。

這些植物隱語中寄予的深意非常的多，大致可以分為兩種類型，與男女之情有關(guān)的和與男女之情無關(guān)的，之所以做這種簡單的一分為二的分類，主要因?yàn)橹参镫[語大多數(shù)是與男女之情有關(guān)的，因?yàn)橹允褂秒[語，就是因?yàn)橹M莫如深或者羞于表達(dá)，而這一類的事情大多為男女之情，而且側(cè)重于用植物來表現(xiàn)女性的詩篇又占大多數(shù)。

一、以植物隱語暗示男女之情

1、用植物來表現(xiàn)女性

《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！边@是一首寫苦苦追求戀人而不得的詩，詩中的“蒹葭”也就是“蘆葦”，水邊的蘆葦隨風(fēng)搖曳，如同戀人弱不禁風(fēng)的身軀，伴著秋天的白露，清冷而高傲。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！痹娭械摹八础本褪悄鹃然?，輕盈透亮，美艷高潔，正所謂“美人如花”、“美人如玉”?！对娊?jīng)·周南·葛覃》“ 葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，歸寧父母?！边@首詩寫的是女子在采葛制衣時(shí)，想念娘家，經(jīng)公公婆婆的應(yīng)允收拾東西準(zhǔn)備回娘家。詩中的“葛”是一種蔓生的纖維科植物，這種植物的皮可以用來制成纖維織布。這里就表現(xiàn)了詩中的女人安守本分，在夫家勤勞工作，省吃儉用的美好品質(zhì)。

2、用植物來表現(xiàn)婚戀之情

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！边@首詩是一首典型的青年男女約會詩，寫得甜蜜而美好，詩中的“荑”就是我們現(xiàn)在所說的白茅，在古代，白茅是潔白和柔順的象征，在古代文學(xué)作品中，常常把女人又白又嫩的手成為“柔荑”。這里，“美人之貽”的“荑”就暗示了這是一首甜蜜蜜的男女約會詩?！对娊?jīng)·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！庇么禾鞁赡埘r艷的桃花來表現(xiàn)女人出嫁時(shí)的姣好形貌，給人一種生機(jī)盎然的美好憧憬?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》當(dāng)中“桑之未落，其葉沃若?！焙汀吧Ｖ湟?，其黃而隕?！庇谩吧Ｈ~”的繁盛茂密，來比喻女人尚且青春美麗，與丈夫相親相愛的美好年華，而用“桑葉”的枯萎衰黃來比喻女人人老珠黃，丈夫厭棄她的可悲命運(yùn)。

3、用植物表現(xiàn)繁衍生育的愿望

《詩經(jīng)·周南·芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！边@首詩是婦女們在采集車前草的時(shí)候隨口而唱的短歌?！捌]苢”俗名車前草，可入藥，所結(jié)之子可以治療婦人不孕和難產(chǎn)之癥。可見，對婦女而言，“芣苢”是很重要的藥材，所以懷著一顆感恩的心來歌唱?！对娊?jīng)·召南·采蘋》“于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥；于以湘之？維錡及釜。于以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女?！边@首詩寫得是女子祭祖的風(fēng)貌，采蘋菜，采水藻，都是為了祭祀祖先，祈求祖先保佑子嗣興旺，家族繁盛。

二、以植物隱語來表達(dá)其他內(nèi)涵

《詩經(jīng)·周南·甘棠》“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說?！庇浭龅氖侵苄鯐r(shí)期的召虎輔佐宣王出征淮夷，立下了功勞，于是人民做了這首詩來表達(dá)對他的崇敬和懷念之情?！案侍摹奔础疤睦妗?，借棠梨的高大茂密來象征召虎的英勇形象。

更加著名的《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”則借用故世宗廟上長出來的“黍離”來表現(xiàn)一種家國之思，后世還以“黍離之悲”來表達(dá)對國家殘破，今非昔比的感嘆。

那么，為什么會有這么多的詩篇都用植物隱語來表達(dá)詩歌的內(nèi)涵呢？首先，植物與古代人的日常生活息息相關(guān)，所以植物進(jìn)入反映人們?nèi)粘Ｉ畹脑姼杈褪抢硭?dāng)然的了。遠(yuǎn)古人大多生活在黃河流域，氣候溫和濕潤，河流低地附近，植物繁茂，為人們提供了大量的食物?！对娊?jīng)》反映的殷周時(shí)期，雖然出現(xiàn)了農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，但是采摘植物依然是獲取生活中食物的重要方式。其次，植物隱語代表著遠(yuǎn)古人的生殖崇拜。在原始的交感巫術(shù)思維和形象的擬喻思維影響下，人們就開始賦予植物以神秘和特殊的意義?！督鹬Α纷髡吒ダ诐烧J(rèn)為，相似律和接觸律這是巫術(shù)得以建立的兩個(gè)方面，所謂相似律是指“同類相生或果必同因”，而“接觸律”是指“物體一經(jīng)接觸，在中斷尸體接觸后還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用?！笨傮w來講，就是一種交感巫術(shù)思維，即人或物之間存在著超距離的交感作用。遠(yuǎn)古人就是在這種思維模式的作用下，賦予植物以特殊的意義。在《詩經(jīng)》中，植物隱語總是與女性產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，據(jù)研究是因?yàn)榛ǘ涫侵参锏纳称鞴?，而女陰是女人的生殖器官，在交感巫術(shù)思維的作用下，二者就產(chǎn)生了對應(yīng)關(guān)系。趙國華在《生殖崇拜文化論》中論述，“從表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形，從內(nèi)涵來說，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開、樹葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的象征實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛，繁衍不息。”《詩經(jīng)·唐風(fēng)·椒聊》“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。椒聊之實(shí)，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。”詩中就是用花椒的果實(shí)來比喻子孫的繁盛，后代人用“椒房”來稱呼房子，就是象征多子多孫的吉祥意義。同樣，在《詩經(jīng)·周南·芣苢》中，女人們采摘芣苢就是抱著祈求子嗣的愿望。而《詩經(jīng)·邶風(fēng)靜女》中贈送植物就是求愛和示愛的表現(xiàn)了。再次，植物本身被賦予了審美意蘊(yùn)。植物在人們生活中的功能從單純的實(shí)用功能逐漸向?qū)徝拦δ馨l(fā)展，遠(yuǎn)古人學(xué)會用樹葉花朵來點(diǎn)綴自己的外表就體現(xiàn)著對植物審美功能的發(fā)掘?！对娊?jīng)》中各種以花喻人的說法，都是因?yàn)槭紫仍谥参镏邪l(fā)現(xiàn)了美。植物的這種審美價(jià)值在后世越來越得到重視，《楚辭》中種種以香草美人的比喻，到今天植物在人們藝術(shù)生活乃至日常生活中的審美價(jià)值，都體現(xiàn)了人們對植物的審美崇拜。

植物崇拜在人和植物之間建立了一種密切的聯(lián)系，在詩歌中，這種聯(lián)系就體現(xiàn)在“比興”這種藝術(shù)手法中。所謂“比興”就是“言在此而意在彼”，“其最終指向是為了使意義的生成從某一點(diǎn)出發(fā)又能超出這一點(diǎn)，不斷向更深遠(yuǎn)處延伸。”因?yàn)橹参镌谠姼柚幸砸环N隱語的方式存在，所以“比興”的藝術(shù)手法就應(yīng)運(yùn)而生了。這種植物隱語表現(xiàn)了一種隱喻的思維模式、類比的思維模式，這種思維模式是人類童年時(shí)期重要的思維模式，反映了人與物之間存在神秘聯(lián)系的混沌狀態(tài)。比興手法的運(yùn)用增加了詩歌含蓄蘊(yùn)藉的意味，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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