《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》和馬克·吐溫的矛盾清教觀

摘 要：馬克·吐溫是十九世紀(jì)晚期美國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義作家。作為美國(guó)文學(xué)作品中的經(jīng)典之作，《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》描述了在工業(yè)化的變遷下和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的影響下，清教在密西西比河流域的廣大西部地區(qū)的變遷過(guò)程，以及馬克·吐溫矛盾的清教觀。

關(guān)鍵詞：馬克·吐溫；清教；湯姆·索亞歷險(xiǎn)記

作者簡(jiǎn)介：董紅英（1982-），女，山東臨沂，漢族，寧波大紅鷹學(xué)院人文學(xué)院，研究方向：英美文學(xué)與文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13-0-01

馬克·吐溫1835年誕生于美國(guó)佛羅里達(dá)州一個(gè)叫做密蘇里的小鎮(zhèn)。吐溫的父親約翰主修法律專業(yè)，是一名嚴(yán)肅的律師。吐溫的母親簡(jiǎn)則是一位肯塔基美女和一名虔誠(chéng)的清教徒。吐溫繼承了他父親和母親的性格特征。一方面，吐溫對(duì)于邏輯知識(shí)非常地著迷，對(duì)于科技的發(fā)展尤為感興趣，在其作品中對(duì)宗教予以激烈的抨擊。另一方面，吐溫子孩童時(shí)代就是一名虔誠(chéng)的清教徒，對(duì)于窮人和被壓迫的人民有著深切的同情心，這一點(diǎn)則來(lái)自于他母親的影響。

1839年11月，吐溫的父親約翰帶領(lǐng)全家人搬到了漢尼拔，這正是《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》發(fā)生的地點(diǎn)，因?yàn)椤稖贰に鱽啔v險(xiǎn)記》在很大程度上是一篇自傳的小說(shuō)。在這個(gè)只有五十戶居民和三個(gè)商店的小鎮(zhèn)，漢尼拔在當(dāng)時(shí)是個(gè)很小的城鎮(zhèn)。在這個(gè)小鎮(zhèn)上，吐溫家庭的貴族身份使得他們被接受為“好人”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的階級(jí)劃分并不是以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)。吐溫家庭來(lái)自于南方，并且擁有奴隸，所以他們被接納為貴族階層。吐溫在漢尼拔的童年生活為《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》提供了創(chuàng)作背景。在《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》這本小說(shuō)中，圣彼得堡鎮(zhèn)就是一個(gè)平靜的小鎮(zhèn)，一個(gè)充滿了明亮陽(yáng)光和新鮮空氣的田園般的小世界。在《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中，吐溫對(duì)于童年時(shí)期小鎮(zhèn)上的清教徒們只是善意的諷刺，筆調(diào)比較溫和，這和他童年時(shí)期的生活背景是密不可分的。

對(duì)于吐溫來(lái)說(shuō)，漢尼拔的生活既是《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中圣彼得堡鎮(zhèn)的原形，也是他一生中最難忘的回憶?！稖贰に鱽啔v險(xiǎn)記》中熱心的姨媽，就是以他的母親為原型，而書(shū)中的伙伴們也大都是他童年時(shí)的伙伴。內(nèi)戰(zhàn)前后，正是美國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，密西西比河流域平靜的田園生活在內(nèi)戰(zhàn)之后逐步消失。吐溫童年時(shí)悠長(zhǎng)的夏日和寧?kù)o的假期也一去不復(fù)返。書(shū)中對(duì)于清教徒的描述雖不乏善意的揶揄，但總體來(lái)說(shuō)村民中間有著濃濃的關(guān)懷和田園班的寧?kù)o。

但清教生活也使得吐溫的童年生活有過(guò)不快的記憶，因此《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中不乏對(duì)清教不滿的描述。清教徒從來(lái)不會(huì)忘記《圣經(jīng)》，并把灌輸《圣經(jīng)》知識(shí)作為家庭義務(wù)的一個(gè)部分。這種單調(diào)的家庭教育使得兒童憎惡家庭生活。在《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中，湯姆的姨媽波利阿姨是一名清教徒，她從早到晚不停地引用《圣經(jīng)》，不住地強(qiáng)調(diào)責(zé)任的重要性。讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)很難喜歡她那單調(diào)的引用《圣經(jīng)》的日常生活。毫無(wú)疑問(wèn)，波利阿姨喜歡湯姆，因此她把灌輸《圣經(jīng)》知識(shí)給湯姆作為她精神上的重要義務(wù)，而清教徒們的這些活動(dòng)正構(gòu)成了當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)湯姆從學(xué)校逃課時(shí)，波利阿姨準(zhǔn)備懲罰湯姆去粉刷墻壁，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》上說(shuō)棍棒底下出孝子，既然《圣經(jīng)》上那么說(shuō)了，那么波利阿姨認(rèn)為這就是她的義務(wù)，否則她便是毀了這個(gè)孩子。在波利阿姨眼里，責(zé)任永遠(yuǎn)是家庭教育最重要的一環(huán)。

這些約束性的規(guī)矩?zé)o論從哪一點(diǎn)來(lái)說(shuō)都是與孩子們的世界不符的，因此書(shū)中充滿了對(duì)清教的叛逆性的描述。波利阿姨對(duì)于湯姆能夠完美地完成粉刷墻壁的工作感到極為滿意，她獎(jiǎng)賞了湯姆一個(gè)精心挑選的蘋(píng)果，同時(shí)對(duì)于湯姆高尚的勞動(dòng)發(fā)表了一番說(shuō)教。就在她說(shuō)教的同時(shí)，湯姆偷了一個(gè)甜甜圈。小說(shuō)中的描述來(lái)自于吐溫的親身經(jīng)歷。但吐溫五六歲的時(shí)候，他在學(xué)校中聽(tīng)老師說(shuō)，如果虔誠(chéng)地祈禱一塊姜餅，那么他將得到一塊姜餅。吐溫和鎮(zhèn)上的別的孩子們同樣虔誠(chéng)地祈禱，但卻沒(méi)有得到想象中的姜餅。于是吐溫得出了結(jié)論，如果眼睛看著姜餅，那么頭腦中就沒(méi)有必要去祈禱了。從那時(shí)開(kāi)始，吐溫便拋棄了基督教。湯姆和吐溫一樣，從不相信基督教，并在叛逆性的活動(dòng)中尋找童年的快樂(lè)。

除了獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰之外，早餐的祈禱也充滿了《圣經(jīng)》的引用。波利阿姨在吃完早餐之后便開(kāi)始了每日的祈禱：“早飯過(guò)后，波莉姨媽做了禱告。開(kāi)始的一篇禱告詞完全是從《圣經(jīng)》中引用來(lái)的，其中還摻雜著星星點(diǎn)點(diǎn)的新意。兩者勉強(qiáng)地被粘合在一起，這種粘合做得就像她是從西奈山頂宣布了“摩西律”中嚴(yán)酷的一段?！保ā稖贰に鱽啔v險(xiǎn)記》，第四章）但波利阿姨的祈禱對(duì)湯姆完全不起作用，因?yàn)檫@使得湯姆更為憎恨單調(diào)的祈禱。早飯過(guò)后湯姆挑選了最短的一段圣經(jīng)作為主日學(xué)校背誦的內(nèi)容。半小時(shí)過(guò)后，湯姆對(duì)于背誦的短文只有一個(gè)模糊的印象。當(dāng)湯姆的姐姐瑪麗讓湯姆背誦短文時(shí)，湯姆只記得其中的幾個(gè)單詞。

作為一個(gè)敏感的男孩，吐溫對(duì)于清教中的說(shuō)教是深為不滿的。因?yàn)閮和奶煨允呛陀螒?，玩耍等?lián)系在一起的，尤其是自由。因此對(duì)于波利姨媽單調(diào)的早餐祈禱，瑪麗的巴羅刀更為有效。湯姆實(shí)在背不出圣經(jīng)短文，瑪麗便提議說(shuō)，如果湯姆能背出短文的話，她將給他一個(gè)獎(jiǎng)品作為獎(jiǎng)賞。于是，在好奇心和獎(jiǎng)賞的雙重壓力下，湯姆努力背好短文并得到了一個(gè)閃耀的獎(jiǎng)賞——一把嶄新的巴羅刀。與兒童的好奇心相比，單調(diào)的清教說(shuō)教對(duì)兒童毫無(wú)吸引力。

綜上所述，雖然吐溫認(rèn)為《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中清教徒們本質(zhì)善良淳樸，以圣經(jīng)為生活的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，生活中處處以義務(wù)第一來(lái)對(duì)待任何事情。但清教單調(diào)的教育和生活方式依然有違兒童天真活潑的天性，扼殺了兒童向往自由的本能，因此吐溫在懷念內(nèi)戰(zhàn)前溫馨的田園生活的同時(shí)對(duì)清教又持批判的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]董衡巽，《馬克·吐溫畫(huà)像》，上海：上海文藝出版社，1991。

[2]馬克·吐溫，《馬克·吐溫自傳》，許汝祉譯，南京：江蘇人民出版社，1981。[3]馬克·吐溫，《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》，張友松譯，人民文學(xué)出版社，1981。