對(duì)魏晉南北朝時(shí)期人物品藻的分析

摘 要：品藻，就是對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)，通過審視這個(gè)人的才智、品性和風(fēng)度，決定人材的高下。品藻可謂是自古就有，這一風(fēng)氣在漢代開始興起，在魏晉時(shí)期達(dá)到鼎盛?！妒勒f新語》是魏晉人物品藻的主要成就，我們將以《世說新語》為例，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的人物品藻進(jìn)行分析，主要包括人物品藻的政治傾向分析和審美傾向分析。

關(guān)鍵詞：品藻；分析

[中圖分類號(hào)]： I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13-0-01

一、人物品藻的興起

品藻，就是對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)，通過審視這個(gè)人的才智、品性和風(fēng)度，決定人材的高下。人物品藻可謂是自古就有，這一風(fēng)氣在漢代開始興起，在魏晉時(shí)期達(dá)到鼎盛，影響之大波及整個(gè)南北朝時(shí)期。所品評(píng)的人物以士人為主體，涉及到的社會(huì)階層十分廣泛，上至皇帝、大臣，下至處士、僧侶，甚至士兵。

漢代選拔官吏采取的是推薦制度，由朝廷下詔對(duì)所需要的人才的要求，接而由地方上的政府推薦相應(yīng)的人才給朝廷。至于如何知道所推舉的人是不是合適的人，這就需要對(duì)人材進(jìn)行品評(píng)，這就是人物品藻的來源。換句話說，在一開始，品藻是用于衡量受品之人是不是仕途人選的標(biāo)準(zhǔn)，品藻的政治性由此可見。魏晉南北朝是一個(gè)混亂的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)豐富的時(shí)代，多元化的思想和價(jià)值取向是這個(gè)時(shí)代動(dòng)蕩的產(chǎn)物。

李澤厚先生的《中國美學(xué)史》第三章“人物品藻與美學(xué)”中認(rèn)為，魏晉人物品藻的成就，主要體現(xiàn)在《人物志》和《世說新語》這兩本書中：《人物志》是“中國古代最早系統(tǒng)地研究人物的才能戈和個(gè)性的心理學(xué)著作，同時(shí)又帶有明顯的政治目的和哲學(xué)色彩”；而《世說新語》中的人物品藻是“與漢末魏初政治性人物品藻不同的帶有審美性質(zhì)的人物品藻”，李澤厚先生還將其概括為“重才情、崇理想、標(biāo)放達(dá)、賞容貌[1]”為主的幾個(gè)方面。這里，我們將以《世說新語》為例，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的人物品藻進(jìn)行分析。

二、人物品藻的政治傾向

一般情況下，魏晉士族仕進(jìn)，憑借門第就可以得到任用。建安功臣在曹魏建

國后成為新貴族，人物品題對(duì)他們的進(jìn)一步提升有著不容輕視的作用。中領(lǐng)軍桓范薦宣曰：“臣聞帝王用人，度世授才，爭奪之才，以策略為先，分定之后，以忠義為首。故晉文行舅犯之計(jì)而賞雍季之言，高祖用陳平之智而托后于周勃也[1]?！逼浯危ò补Τ嫉淖拥芙?jīng)人物品題可以得到選用。這些例子，都是人物品藻政治性的體現(xiàn)。

《世說新語·品藻第九》的第一則中，是王衍對(duì)王承的品鑒，將其比作樂廣：“王夷甫以王東海比樂令，故王中郎做碑云：‘當(dāng)時(shí)標(biāo)榜，為樂廣之儷[2]。’”王衍是當(dāng)時(shí)西晉名士的代表人物之一。作為品藻的第一則，首先，選用的是由大家所公認(rèn)的名人來品評(píng)，王衍是當(dāng)時(shí)西晉的名士代表人物之一。同時(shí)，在這則品藻中進(jìn)行比作的對(duì)象是樂廣，樂廣是當(dāng)時(shí)的玄學(xué)名士。由此可見，品藻中選取的對(duì)象都是在民眾心中有一定情感地位的，可以看出品評(píng)過程是比較注意保證本是出于政治作用的人物品藻的權(quán)威性的。

在《世說新語·品藻第九》的第四則中：“桓玄問劉太常曰：‘我何如謝太傅？’劉答曰：‘公高，太傅深?！衷唬骸稳缳t舅子敬？’答曰：‘楂、梨、橘、柚，各有其美[3]?！被感枙r(shí)任太常的劉瑾：“我與謝太傅相比怎么樣？”面對(duì)桓玄虎視眈眈的提問，劉瑾回答桓玄說他很高明，而謝太傅深沉。之后桓玄追問劉瑾自己與劉瑾的舅舅王獻(xiàn)之相比怎么樣，劉瑾選借莊子的一句話：“楂、梨、橘、柚，其味相反，皆可于口也”來回答，味道不同，各有其美。在桓玄的追問下劉瑾機(jī)智的回答保全了自己也維護(hù)了王獻(xiàn)之和謝太傅的尊嚴(yán)，但始終不難看出是迫于形勢，對(duì)咄咄逼人之問的回答。品藻背后暗含的政治性不言而喻。

三、人物品藻的審美傾向

魏晉之際，政治上局勢不穩(wěn)，混亂不堪。哲學(xué)上玄學(xué)走上主導(dǎo)地位，生命問題被重視，“學(xué)術(shù)話語由政治上的清議轉(zhuǎn)為形而上的清淡[4]?！比宋锏钠吩逡灿烧文康拿鞔_的推舉手段，轉(zhuǎn)化為品藻的價(jià)值觀由講究政治實(shí)用轉(zhuǎn)向注重美學(xué)意義上的人物鑒賞。人物人才審美，由重“德才”轉(zhuǎn)向重“自然[5]”，許多的當(dāng)代學(xué)著之所以對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行不懈研究，正是因?yàn)槠渲邪拇罅靠偨Y(jié)性的有價(jià)值信息，包括政治、哲學(xué)思想、風(fēng)俗等諸多方面。

殷中軍道右軍：“清鑒貴要[1]”。撫軍問孫興公：“劉真長如何？”曰：“清蔚簡令。”“王仲祖何如？”曰：“溫潤恬和?！薄盎笢睾稳?？”曰：“高爽邁出?！薄爸x仁祖何如？”曰：“清易令達(dá)[2]?！?這里的品藻，已經(jīng)不是對(duì)人物的政治才能和道德情操的評(píng)價(jià)，而是對(duì)人物的個(gè)性氣質(zhì)和人格風(fēng)度的欣賞。用簡介的語言對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象作一概括性的結(jié)論，是中國文化的思維方式，當(dāng)人物品評(píng)從政治道德轉(zhuǎn)化到審美領(lǐng)域的時(shí)候，立刻成為了一種審美方式的把握。用審美的人物品藻中產(chǎn)生出來的這類用精煉的詞匯和句子來概括審美對(duì)象的方式，在后來為各門藝術(shù)所接受并運(yùn)用。

在審美的人物品藻中，政治上的含義被淡化，美學(xué)意義上的審美得到體現(xiàn)。

《世說新語·賞譽(yù)》中：“王戎云，‘太尉神姿高砌，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物?！边@是說“神姿”、神?！巴豕刻荆骸畮r巖清峙，壁立千仞。’”這是說骨。“殷中軍道韓太常曰：‘康伯少自標(biāo)置，居然是出群器，及其發(fā)言遣辭，往往有情致?！边@是說言辭?！妒勒f新語·容止》中：“有人嘆王公形茂者云：‘濯濯如春月柳[3]。’”這是說外形。在這里將審美對(duì)象豐富了，神、骨、行、言，這屬于審美范疇中的不同層面，是從人體結(jié)構(gòu)開始的審美對(duì)象的形成?！妒勒f新語·雅量》[4]中：“嵇中散臨行東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉?！敝窳制哔t的代表人物當(dāng)推嵇康與阮籍。嵇康四十歲上刑場，向秀的《思舊賦》寫到他上刑場時(shí)，“夕陽在天，人影在地”。嵇康是聞名的美男子，身長七尺八寸，面如冠玉。當(dāng)他步上刑場時(shí)，所有人都驚呆了。臨刑前，嵇康彈了曲《廣陵散》，三千太學(xué)生長跪不起。嵇康的罪名是：“上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，無益于今，有敗于俗”。這一則收錄在《雅量》中，所謂雅量，是指卓然不群的氣量和胸懷，是對(duì)人格的品評(píng)。諸如此類的實(shí)例枚不勝舉，這些品評(píng)，有的著重外形容貌，有的追求言辭思想，有的則看重人格魅力，這些都是獨(dú)立的審美意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，《中國美學(xué)史——魏晉南北朝》，安徽文藝出版社1991年版，第410頁 至 第434頁。

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[4]黃少英，《魏晉人物品題研究》，齊魯書社2006年版，第1頁。

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