淺析《伊翁》中柏拉圖的詩(shī)學(xué)思想

摘 要： 詩(shī)學(xué)是柏拉圖思想的重要組成部分。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人同哲人一樣都應(yīng)考慮整全，都應(yīng)對(duì)人的靈魂有提升的作用。鑒于詩(shī)一直都擔(dān)負(fù)著傳承優(yōu)秀的古希臘傳統(tǒng)的思想同時(shí)教養(yǎng)教化城邦居民的作用，因此柏拉圖提倡對(duì)詩(shī)做到理解和解釋?zhuān)皇莾H僅背誦和表演。

關(guān)鍵詞：詩(shī)；整全；解釋?zhuān)混`魂；教化

作者簡(jiǎn)介：王明芳，山東泰安人，現(xiàn)就讀于聊城大學(xué)，為2011級(jí)文藝美學(xué)研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13-00-01

柏拉圖提到詩(shī)的作品有很多，比如《王制》、《法義》、《會(huì)飲》和《伊翁》。有的是作為靈感的詩(shī)，有的作為愛(ài)與美的詩(shī)，還有的作為最高的詩(shī)。正如學(xué)者所說(shuō)的那樣，“詩(shī)在柏拉圖那里，位置并不確定，詩(shī)相對(duì)于哲學(xué)，相對(duì)于城邦的位置，在柏拉圖那里，或許永遠(yuǎn)是個(gè)懸而未決的問(wèn)題?！盵1]而對(duì)于《伊翁》來(lái)說(shuō)，蘇格拉底和伊翁的談話(huà)仍主要是圍繞著“詩(shī)”進(jìn)行的。正如國(guó)內(nèi)著名學(xué)者劉小楓先生研究的那樣，“偉大的解經(jīng)家施特勞斯喜歡問(wèn)，柏拉圖某篇對(duì)話(huà)獨(dú)一無(wú)二的是什么？對(duì)于《伊翁》來(lái)講，無(wú)疑是‘詩(shī)’?！盵2] 因此詩(shī)永遠(yuǎn)都是柏拉圖思想中的一個(gè)躲不過(guò)去的話(huà)題。它就像柏拉圖的所有思想中的一顆明星那樣的耀眼。下面我們就將對(duì)柏拉圖詩(shī)學(xué)思想中的有關(guān)詩(shī)的分類(lèi)，詩(shī)的解釋和詩(shī)的教育的三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的探析。

一、柏拉圖詩(shī)學(xué)的詩(shī)類(lèi)論

柏拉圖把詩(shī)分為兩類(lèi)即“最高的詩(shī)”和“通常所謂的詩(shī)”。而他的詩(shī)學(xué)思想主要關(guān)注“最高的詩(shī)”。他認(rèn)為最高詩(shī)人的靈魂，在“靈魂的九個(gè)品次”中（參見(jiàn)《費(fèi)德羅》248d_e），可能處于最為高貴的頂端，與愛(ài)智慧，愛(ài)美者同屬一類(lèi)，因此，如果說(shuō)“哲人的生活追求美麗的真，詩(shī)人的生活則追求真正的美”。[3] 在最為高貴的生活中，美與真，詩(shī)與哲是合二為一的。但是，詩(shī)人也可以處于第六品，這就是“通常所謂的詩(shī)”，這種詩(shī)人處于模仿者，預(yù)言家，秘密祭祀與工匠，農(nóng)人兩類(lèi)人中間，他們的詩(shī)可能成為“高貴的謊言”，這也是柏拉圖和蘇格拉底所批評(píng)的詩(shī)。

柏拉圖認(rèn)為真正的詩(shī)人即最高的詩(shī)人應(yīng)像《王制》中的哲人一樣，哲人從洞穴中上升到洞外，得見(jiàn)陽(yáng)光下的真實(shí)，然后返回洞中，告訴洞中的人們，他們經(jīng)年累月在洞壁上見(jiàn)到的不過(guò)是虛幻的影子而已。同樣詩(shī)人生有羽翼，向上飛升，在繆斯的花園和溪谷中采擷美好的詩(shī)句，向下傳遞，以此來(lái)吸引并同化誦詩(shī)人和觀(guān)眾，使之與自己處于同一種力量形成的鏈條當(dāng)中。而柏拉圖也是藉著《伊翁》這篇，來(lái)表達(dá)他的詩(shī)學(xué)思想，即詩(shī)應(yīng)該考慮整全，以人的靈魂為念。詩(shī)人和誦詩(shī)人也應(yīng)當(dāng)作詩(shī)的真正的解釋者，而不只是贊頌者和表演者，如此才能浸潤(rùn)，陶冶，和教化人們的心靈，喚醒人們身上的卓越。

二、柏拉圖詩(shī)學(xué)的解釋論

蘇格拉底認(rèn)為誦詩(shī)人應(yīng)當(dāng)能夠理解并解釋詩(shī)人的思想，發(fā)現(xiàn)其中的真的美以及美的真。并把這些思想傳達(dá)給城邦。解釋是柏拉圖詩(shī)學(xué)思想的關(guān)鍵點(diǎn)之一。解釋這個(gè)詞來(lái)源古希臘神話(huà)中的一位神——赫爾墨斯。赫爾墨斯是眾神的使者，在神與神之間或神與人之間傳達(dá)信息，因此信息的本源不能靠自身獲得意義，只能借助他者。赫爾墨斯（解釋?zhuān)┦谴蜷_(kāi)意義的途徑。意義的呈現(xiàn)依靠解釋?zhuān)忉屢蛞饬x的本源，如果說(shuō)只有赫爾墨斯神才能準(zhǔn)確無(wú)誤的傳達(dá)神言，那么，除神之外，人對(duì)人的解釋雖然無(wú)法重合意義本源，但是從意義發(fā)出者出發(fā)，最終的目的還是意義的傳達(dá)?！敖忉尲词撬伎迹ㄟ^(guò)解釋?zhuān)瑹釔?ài)思考者才會(huì)接近品質(zhì)上更高的知識(shí)”[4] 詩(shī)人只是扮演了繆斯傳遞員的角色。也就是說(shuō)他只是神的代言人而已。所以羅森說(shuō)：“如果言說(shuō)者乃繆斯而非詩(shī)人，那么，即便詩(shī)人說(shuō)話(huà)時(shí)，他還是沉默的”。 [5]因此只有詩(shī)人和誦詩(shī)人都保持沉默之后，觀(guān)眾們才會(huì)聽(tīng)見(jiàn)繆斯的聲音。

釋詩(shī)的重點(diǎn)并不在于解釋詩(shī)中的各種行業(yè)，而在于闡述信仰（神），政治（人與人之間的關(guān)系）倫常等。因?yàn)樵?shī)面對(duì)的是人類(lèi)生活的整全，即蘇格拉底說(shuō)過(guò)的，神事和人事，神與人，人與人之間的關(guān)系。

三、柏拉圖詩(shī)學(xué)的詩(shī)教論

早在柏拉圖之前在古希臘的社會(huì)中，荷馬史詩(shī)就一直是城邦居民接受教育的一種方式。荷馬史詩(shī)在古希臘被稱(chēng)為希臘的百科全書(shū)。盲詩(shī)人荷馬被尊稱(chēng)成為“希臘的第一位老師”。優(yōu)秀的史詩(shī)尤其是悲劇對(duì)人的心靈起著凈化的作用，能使人的靈魂更加的向善。對(duì)于傳統(tǒng)的接續(xù)來(lái)講，誦詩(shī)人承擔(dān)解釋?zhuān)瑐鞒?，質(zhì)疑，評(píng)判和捍衛(wèi)傳統(tǒng)思想的作用，以及教育城邦民眾之職。詩(shī)教是一個(gè)吸引人接受正確指導(dǎo)的過(guò)程?？梢蕴找膘`魂，使之轉(zhuǎn)向?qū)φ嬲篮蒙畹某了肌锻踔啤?76e_377c 我們渴望過(guò)幸福的生活，卻未必懂得什么才是幸福以及如何才能生活地幸福。所以我們需要教育，需要來(lái)自高于我們的詩(shī)人的聲音，如此，靈魂才能在意見(jiàn)的泥淖中舉目向上。

希臘大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯認(rèn)為，詩(shī)能將人“訓(xùn)練成為好公民”。雪萊更是賦予詩(shī)人以崇高的地位：“詩(shī)人是不可領(lǐng)會(huì)的靈感之祭司；詩(shī)人是世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者”。[6] 詩(shī)教從古到今都得到了世人的認(rèn)可。

總之，在通往柏拉圖詩(shī)學(xué)的道路上，我們的前人已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，但是我們距離柏拉圖詩(shī)學(xué)的道路還有很遠(yuǎn)的一段路，作為后來(lái)人，我們最大的愿望就是能夠在這條路上走得更快些，以此來(lái)走近柏拉圖，并能走進(jìn)柏拉圖。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雙洪譯疏. 劉小楓，陳少明主編.《經(jīng)典與解釋?zhuān)阂廖獭?上海：華東師范大學(xué)出版社，2005，79頁(yè).

[2]同上 第8頁(yè).

[3]Morrises Henry Pardee. Inspiration in the Aesthetic of Plato.M）.The Journal of Aesthetics and Art Criticism. Fall1971. P90.

[4]劉小楓等譯.《柏拉圖的<會(huì)飲>》.北京：華夏出版社. 2003.第71—94頁(yè).

[5] Richard Robinson. Plato’s Earlier Dialectic .M）. Cornell University Press. 1941.

[6]雪萊.《詩(shī)之辯護(hù)》. 繆靈珠譯. 中國(guó)人民大學(xué)出版社. 1998. 第164頁(yè).