語言哲學(xué)視角下對(duì)霍?！度鹬取返慕庾x

語言哲學(xué)是當(dāng)代西方的哲學(xué)家就語言方面研究的一些特點(diǎn)和現(xiàn)狀而提出的研究觀點(diǎn)和理論，從廣義上來講，語言哲學(xué)是分析哲學(xué)中的分支。在語言哲學(xué)分析的過程中，其基本的方法是對(duì)語言方面進(jìn)行邏輯分析，在學(xué)科的支撐性上，也大多采用了現(xiàn)代的數(shù)理邏輯運(yùn)用。作為一種哲學(xué)流派，語言哲學(xué)也是西方哲學(xué)中影響深遠(yuǎn)的流派之一。霍桑的《三丘之谷》在語言哲學(xué)方面也有具體的體現(xiàn)，通過對(duì)他的《三丘之谷》的解讀，可以幫助我們進(jìn)一步探究其在語言哲學(xué)視角方面的具體呈現(xiàn)和表示。一、有關(guān)語言哲學(xué)和霍桑

《三丘之谷》的總體概述 在語言哲學(xué)中包括三個(gè)方面的主要內(nèi)容：一方面是特指語言學(xué)哲學(xué)，進(jìn)一步解釋，就是對(duì)語言的意義、句法等語言學(xué)的重要內(nèi)容進(jìn)行哲學(xué)思考，與此同時(shí)，也對(duì)語言學(xué)的邏輯和方法等重要的方面進(jìn)行研究。第二個(gè)方面也包括對(duì)自然語言和人工語言方面的相關(guān)結(jié)構(gòu)和重要功能的概念上的研究。第三個(gè)方面，從語言哲學(xué)的內(nèi)容上來講，也同時(shí)對(duì)語言的本質(zhì)做出了相應(yīng)的深入研究，對(duì)于語言在本質(zhì)上的特征和內(nèi)涵等都進(jìn)行了廣泛的涉及，同時(shí)也就語言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行了哲學(xué)性質(zhì)的思考和研究。語言哲學(xué)主要是以邏輯實(shí)證主義、言語行為理論、生成語言學(xué)的三條線索進(jìn)行的。

作家納撒尼爾·霍桑的諸多小說本來就充滿了非常豐富的寓言性，并且在霍桑的大部分小說中都體現(xiàn)出了宗教和哲學(xué)方面的思考。《三丘之谷》是霍桑早期的作品，小說中一個(gè)十分顯要的特點(diǎn)是作者充分運(yùn)用了一種聲音敘述的方式，在這樣的敘述方式中，能夠充分體現(xiàn)出聲音作為一種言說的方式和特點(diǎn)而產(chǎn)生的獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵，在這些內(nèi)涵中，通過聲音表現(xiàn)出人類內(nèi)心的語言和一種自省的內(nèi)涵，從而突出了一種語言哲學(xué)的基本視角和觀點(diǎn)。

二、小說《三丘之谷》中的語言哲學(xué)觀解讀

（一）小說《三丘之谷》

納撒尼爾·霍桑的小說《三丘之谷》是作者早期的作品之一，呈現(xiàn)出尤為突出的寓言性。小說《三丘之谷》主要講述的是一位女士的故事。作者在塑造這個(gè)女性角色的時(shí)候?qū)⑺ㄎ粸橐粋€(gè)需要接受心靈和精神洗禮的人。她因?yàn)樽龀隽艘恍┯秀Ｓ诔Ｒ?guī)倫理道德的事從而使得自己的父母、丈夫和孩子承受了外來的恥辱和傷害?！叭鹬取笔亲髡咚茉斐鰜淼囊粋€(gè)可以得到精神洗禮的地方，女主人公來到“三丘之谷”，通過向一個(gè)巫婆打探，獲得了家人的音信，同時(shí)，這個(gè)巫婆也指引著女主人公進(jìn)行精神的洗禮。在巫婆的指引下，女主人公蒙著頭進(jìn)行了自己的精神洗禮。同時(shí)在這樣的儀式中，自己的家人，包括女主人公的父母、丈夫和孩子等人的葬禮及其他的生活情況等都在眼前呈現(xiàn)了出來。

小說《三丘之谷》中尤為重要的一個(gè)顯著特征是作者采取了聲音敘述的方式，這樣的方式也是體現(xiàn)作者霍桑心聲的一種敘述方式，通過對(duì)聲音敘述的構(gòu)建，呈現(xiàn)出來一種心靈構(gòu)建的巧妙作用。同時(shí)，這種聲音敘述也包含了重要的語言哲學(xué)觀。

（二） 《三丘之谷》的語言哲學(xué)觀

語言對(duì)話與自省。在小說《三丘之谷》中，作者充分呈現(xiàn)和展示了一種包括作者想要表達(dá)的心聲和女主人公的心聲在內(nèi)的聲音訴求，也是一種發(fā)自內(nèi)心的語言對(duì)話與自省。在小說中，作者霍桑所塑造出來的神秘的地方——“三丘之谷”實(shí)際上是一種善良靈魂的話語代表，是一種能夠呈現(xiàn)人的或邪惡或善良的靈魂的內(nèi)在隱喻。女主人公的家人，包括父母、孩子、丈夫等諸多角色，實(shí)際上是善良話語的化身，希望引導(dǎo)她向著善的方向去行進(jìn)，而她去三丘之谷遇到的老巫婆實(shí)際上是一種邪惡聲音的化身，成為類似于撒旦門徒的角色。作者之所以塑造這樣的善良和邪惡的兩種勢(shì)力，實(shí)際上也是對(duì)于人類自身內(nèi)心話語的完美呈現(xiàn)，表達(dá)了人性在善良和邪惡之間掙扎的深刻而復(fù)雜的感情。在這樣的爭(zhēng)斗中，各種聲音體現(xiàn)出來的是各種不同的話語效果，在語言學(xué)的表達(dá)上，是對(duì)語言抑或是作者所塑造的不同話語的意義的哲學(xué)思考。這些哲學(xué)思考不僅僅是作者發(fā)自內(nèi)心的，也是希望對(duì)外展現(xiàn)的。在這些意義的思考中，作者霍桑將善良與兇惡、正義與邪惡分別作為一種哲學(xué)思考賦予了不同的形象代言，使得女主人公的家人和老巫婆分別成為兩種勢(shì)力的代表。而在這個(gè)過程中，女主人公的靈魂一直是在善良和邪惡之間苦苦掙扎，體現(xiàn)出了一種對(duì)于人類普遍靈魂救贖命題的哲學(xué)思考。在這樣的思考中我們不難看出，作為女主人公，她最終應(yīng)當(dāng)選擇的是一條自省的救贖道路。而這樣的結(jié)論也恰恰和宗教語言相關(guān)，這就涉及了小說中的話語和宗教語言之間的關(guān)聯(lián)性。作者霍桑通過女主人公靈魂的苦苦掙扎體現(xiàn)出了一種基督教本身具有的救贖主題，在欲望和精神平和之間做出了一種近乎宗教式的哲學(xué)思考。巫婆在這個(gè)過程中也充當(dāng)和扮演了類似于撒旦的邪惡門徒的角色，使得女主人公進(jìn)行了一場(chǎng)精神上的褻瀆、神靈的“洗禮”，展現(xiàn)出了一種十分墮落的原罪，使女主人公的身心受到了極大的煎熬。

話語與思維理性。在作者霍桑塑造的角色中，女主人公是在善良和邪惡之間苦苦掙扎的靈魂代表，在這個(gè)過程中，作者實(shí)際是在聲音敘述這種語言形式的內(nèi)涵上做出了進(jìn)一步地探討，體現(xiàn)出了一種語言話語與思維理想的內(nèi)涵的哲學(xué)思考。《三丘之谷》中的話語以聲音為媒介，表現(xiàn)出了一種不同聲音對(duì)靈魂的爭(zhēng)奪現(xiàn)象，對(duì)于女主人公本身來說，不同的聲音也表現(xiàn)出了不同的思維模式。在這個(gè)視角中，《三丘之谷》中的語言思維實(shí)際上是遵循了一種古希臘的哲學(xué)語言觀念，如果從宗教的語言哲學(xué)觀出發(fā)，體現(xiàn)的是一種基督教的語言哲學(xué)觀，表達(dá)了一種語言的“中心化”特征。例如，在基督教中，上帝申明要有光，于是就有了光明。在這個(gè)過程中，上帝對(duì)于光的創(chuàng)造過程也是上帝本身的一種語言表達(dá)過程，在這個(gè)過程中，是一種語言與思維理性的綜合體現(xiàn)，是對(duì)上帝的向上的、積極普世的思維的語言傳播和呈現(xiàn)。與此相似的，在《三丘之谷》中，女主人公在一種代表正義力量的家人的思維模式中與代表邪惡的老巫婆的黑暗的思維模式中掙扎，力圖展現(xiàn)出傾向理性的一種狀態(tài)，從而達(dá)到語言和理性思維上的融合。各種聲音在《三丘之谷》中往往有交錯(cuò)體現(xiàn)的狀況，這種狀況實(shí)際上也體現(xiàn)了女主人公的一種“內(nèi)在語言”，在這個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)一種自己和自己的對(duì)話，自己在正義和邪惡之間的較量。

同時(shí)，在語言之于理性思維的方面，霍桑也表現(xiàn)出了一種真實(shí)的嘲諷。對(duì)現(xiàn)實(shí)的宗教方面的，包括對(duì)新英格蘭清教的宗教儀式的嘲諷等，展現(xiàn)出他對(duì)那宗教儀式的虛妄和不切實(shí)際的猥瑣的一種蔑視，這也是作者自身的一種話語立場(chǎng)，拋開客觀科學(xué)性，這也是作者對(duì)自我內(nèi)心語言哲學(xué)性的一種思考，希望通過自己所塑造的話語和角色展現(xiàn)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，表明作者對(duì)于話語、救贖和自由之間的獨(dú)立的哲學(xué)思考。

語言與靈魂哲思。在《三丘之谷》中，作者所想表現(xiàn)的不僅僅是女主人公的靈魂在正義與邪惡之間的苦苦掙扎，也想表達(dá)自己關(guān)于宗教方面的哲思及話語和理性思維之間的貫通。順著作者的脈絡(luò)延展下去，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者霍桑在這些與小說內(nèi)容本身有關(guān)的哲思之外想要更深層揭示的，還有對(duì)于蕓蕓眾生的一種引導(dǎo)和哲學(xué)思考。作者霍桑的觀念中包含著比較明顯的宗教傾向，同時(shí)，在這樣的宗教傾向及自己的獨(dú)立思考共同作用之下，作者想要體現(xiàn)的是，女主人公在老巫婆看似循循善誘的引導(dǎo)下所做出的對(duì)于神靈的褻瀆的一種嘲諷。作者是希望女主人公最終能覺醒的，或者說希望蕓蕓眾生最終能覺醒，是一種更深層次的基督教內(nèi)涵中的人本和博愛的精神。女主人公應(yīng)當(dāng)做的是回到家中安慰自己精神受傷的家人們，對(duì)他們進(jìn)行主觀上的懺悔和精神上的關(guān)愛，而不是自己去三丘之谷詢問一個(gè)只能將自己引向更深層的精神困境中的撒旦門徒。在這個(gè)層面上，作者所做的努力是面對(duì)大眾的，是面對(duì)蕓蕓眾生的，就其單一的對(duì)作品本身的女主人公的心路歷程和心靈語言的體現(xiàn)來說，是一種更深層次的超越。

同時(shí)，在作者良苦用心之下，我們也能夠看到語言之于哲學(xué)思考的一種構(gòu)筑作用。在小說《三丘之谷》中，語言的作用不僅僅在于表明基本的人物塑造和性格呈現(xiàn)等最基礎(chǔ)的方面，同時(shí)，也成為更廣泛的普度天下的聲音之源。在這樣的語言表達(dá)中，博愛和人本作為一種深層的內(nèi)涵等待讀者挖掘，同時(shí)，在這個(gè)過程中，也不全交由讀者進(jìn)行主觀的哲學(xué)辯證思考，也體現(xiàn)出一種作者有意引導(dǎo)的對(duì)于人本和博愛哲思的終極呈現(xiàn)。巫婆所代表的希望控制主人公靈魂的聲音往更深層講，成為撒旦希望控制人們心中忐忑和不安所帶來的邪惡傾向的聲音，家人的善意的引導(dǎo)則是一種人本和博愛的普度情懷，成為人倫之常和靈魂應(yīng)當(dāng)追尋和達(dá)到的精神高度。在這個(gè)過程中，作者對(duì)于靈魂和人們的自我救贖的哲學(xué)思考也成為小說最核心、最深層的語言內(nèi)涵。

三、結(jié) 語

霍桑的小說《三丘之谷》通過對(duì)女主人公在正義與邪惡之間的靈魂掙扎，表現(xiàn)出了多種包括女主人公自己內(nèi)心話語在內(nèi)的話語思考，在這些語言中，有小說主人公本身的語言內(nèi)涵，也有作者賦予的作者的內(nèi)心語言和哲學(xué)思維，通過對(duì)語言的內(nèi)涵、意義的進(jìn)一步挖掘，呈現(xiàn)出了和整個(gè)宗教觀相融合的哲學(xué)思考，這為我們進(jìn)一步解析霍桑小說《三丘之谷》中的語言哲學(xué)觀提供了有意義的分析。

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[作者簡(jiǎn)介]

王瑩（1981— ），女，遼寧大連人，碩士，大連外國(guó)語大學(xué)公共外語教研部講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)和英語教學(xué)。