淺析甘肅天水市后街清真寺與清真寺文化

【摘 要】天水市是甘肅省第二大城市，位于甘肅東南部，自古是絲綢之路必經(jīng)之地。全市橫跨長江、黃河兩大流域，新歐亞大陸橋橫貫全境。，天水是一個多民族地區(qū)，全市有32個民族成份，據(jù)地方史志記載：自唐代尤其到了宋王朝，隨著絲綢之路貿(mào)易的繁榮，西域各國與中國的交往日益增多，波斯商人及外國貢使去長安或金陵，必經(jīng)秦州也有居停者，這是天水回族早期先民形成的淵源所在。

【關鍵詞】清真寺；禮拜大殿；清真寺文化

后街清真寺又稱西關清真寺，位于天水市秦城區(qū)成紀大道西段人民西路，始建于元至正三年（1343年）。據(jù)《天水縣志》記載，“創(chuàng)自元至正年間（1341一1368年），其殿五楹，琉璃碧瓦，丹楹刻桷”。明洪武七年（1374年）重建，明成化九年（1468年）擴建，明嘉靖十三年（1534年）建宣禮塔，明嘉靖十三年（1534年）《秦州重建清真寺樓碑記》贊曰：“其勢嵯峨，高壓岳陽斯樓也?！泵魅f歷十三年（1585年）建頭門和二門牌坊。1986年維修，基本恢復原貌。寺內(nèi)現(xiàn)存石碑五通，但最珍貴、歷史價值最高者是“秦州重建清真寺樓碑”和“清嘉慶二十四年督憲禁止永不在寺裝糧碑”秦州重建清真寺樓碑，鐫立于“明嘉靖癸卯歲”（1543年），距今已有460多年歷史。這座古老的清真寺在經(jīng)歷了600多年風雨后再放異彩，成為我國民族團結(jié)進步、社會繁榮穩(wěn)定的見證和象征。

一、建筑結(jié)構(gòu)形式

（一）總體布局

后街清真寺建筑合理，雄偉壯觀。但目前僅剩文物建筑禮拜大殿存在，禮拜大殿由五間懸山卷棚外軒、五間單檐歇山前殿及三間單檐歇山后殿組成。其清真寺原貌為三進門：頭道門位于澄源巷北口，坐東面西，為三間木結(jié)構(gòu)牌樓，斗拱處豎書“清真寺”，門楣橫書“漸入福地”，“誦經(jīng)法祖”；二門在大寺巷內(nèi)，為單檐大開間牌坊，上書“常樂界”三字，背書“抵報元功”、“清真古教”，傳為康熙御題；第三道門是坐北向南三大間過廳進入寺院，古柏、大殿、木樓及院內(nèi)北廳東房等古建筑群相互掩映，莊嚴肅穆，穆斯林沐浴禮拜，其景融融。惜在“文革”中，遭到嚴重破壞。牌坊、山門、“姆拉樓”、北廈房云羅廳、東房、照壁等古建筑被拆，數(shù)株古槐、香柏被砍伐。1986年穆斯林群眾捐資興建了有阿拉伯式圓頂?shù)臇|樓二層十八間，建筑面積450平方米，二樓為教長室、學生宿舍和教室，一樓為水房子和殯儀室。1993年又建起二層南樓，上下十二間，250平方米。樓上為婦女禮拜殿、寺管會辦公室，樓下為廚房。2001年北外環(huán)路拓寬，北邊清代建筑云羅廳及改建的大門被拆，穆斯林群眾又捐資新修了現(xiàn)在的磚雕大門，簡樸大方。

（二）禮拜大殿

大殿由五間懸山卷棚外軒、五間單檐歇山前殿及三間單檐歇山后殿組成，懸山卷棚面闊五間通面闊19.2米，進深一間通進深4.3米，前殿面闊五間通面闊19.2米，進深三間通進深7.66米，后殿面闊三間通面闊12.48米進深三間通進深8.73米。使用面積430平方米，殿內(nèi)僅有兩根金柱露明，其他各柱均為墻內(nèi)柱，前殿和后殿以陰溝搭接連成整體，平板枋上托三彩如意斗拱，梁架采用抬梁式七架梁形式。頂為歇山單檐，琉璃碧瓦；正脊為蓮花纏枝圖案，中起塔亭寶蓋，仿佛獸吻吞脊，但似獸非獸，體現(xiàn)出伊斯蘭教的哲學理念。結(jié)構(gòu)嚴謹，外觀宏偉壯觀，殿內(nèi)古樸典雅，肅穆莊嚴。其整個建筑風格異于其它古建筑風格。椽上鋪設望磚，以上灰背調(diào)脊布瓦。大殿裝修為四扇隔扇門，可折可裝，雕刻精美考究，欞心為透花“金錢艾葉”圖飾，構(gòu)圖文雅、刀法嫻熟。

二、清真寺的文化價值

清真寺是伊斯蘭宗教文化理論的實踐地。在阿拉伯社會發(fā)展史上，清真寺的產(chǎn)生是伊斯蘭社會發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)型，它標志著中東地區(qū)人民從傳統(tǒng)的游牧文化、沙漠文化轉(zhuǎn)型為定居文化。清真寺是由傳統(tǒng)多神教轉(zhuǎn)為一神教的重要標志，同時也是由氏族宗教轉(zhuǎn)為國家宗教的里程碑。清真寺構(gòu)成龐大的伊斯蘭社會，它注重個人與社會同步發(fā)展，體現(xiàn)宗教本位價值，賦予穆斯林皆兄弟的人文理念和人人平等的思想內(nèi)涵。 清真寺是伊斯蘭文化的一個縮影，體現(xiàn)它的美學價值。伊斯蘭文化中的建筑藝術(shù)以其獨特的風格在世界建筑藝術(shù)之林獨樹一幟。清真寺集全世界信仰伊斯蘭教的各民族建筑藝術(shù)精華于一體，是伊斯蘭文化中建筑藝術(shù)的結(jié)晶，它反映了穆斯林建筑師巧奪天工的建筑技藝及其獨特的審美心理。

而后街清真寺是研究中國伊斯蘭宗教建筑及西北地區(qū)建筑發(fā)展的重要實證材料。建筑藝術(shù)是歷史文化的載體，后街清真寺對研究天水的名人、歷史沿革、社會經(jīng)濟、民俗風情以及建筑歷史提供了珍貴的實物資料價值。后街清真寺的木雕、磚雕具有極高的藝術(shù)性；檐下置斗拱，拱眼板巧妙運用荷花、牡丹、卷草等圖案，隔扇門上雕有透花“金錢艾葉”，雕工細膩。獨具藝術(shù)風格。后街清真寺建筑合理，雄偉壯觀。清真寺原為三進門：頭道門位于澄源巷北口，為三間木結(jié)構(gòu)牌樓，斗拱處豎書“清真寺”，門楣橫書“漸入福地”，“誦經(jīng)法祖”；二門在大寺巷內(nèi)，為單檐大開間牌坊，上書“常樂界”三字，背書“抵報元功”、“清真古教”，傳為康熙御題；第三道門是坐北向南三大間過廳進入寺院，古柏、大殿、木樓以及院內(nèi)古建筑群相互掩映，莊嚴肅穆，穆斯林沐浴禮拜，其景融融。呈現(xiàn)出明顯的內(nèi)斂性；在裝飾處理中，亦將重點放在院內(nèi)，表現(xiàn)“門面”的大門則簡單未加過多粉飾；這些都充分體現(xiàn)了主人藏而不露的內(nèi)斂心態(tài)。后街清真寺其建筑藝術(shù)設計奇妙，工藝古樸，雄偉深幽，結(jié)構(gòu)嚴謹，裝修精美，磚雕、木雕線條流暢，有著較高的科學價值，更有著深刻的文化內(nèi)涵。

后街清真寺作為天水伊斯蘭建筑的典型代表，是天水作為國家級歷史文化名城的特色之一，也是這座城市歷史的文脈見證。清真寺的裝飾藝術(shù)，尤其是雕飾藝術(shù)展示的不僅是建筑學上的功能，更重要的是所蘊含的傳統(tǒng)文化的人文和審美理念；傳達著中華吉祥文化的博大內(nèi)涵和天水地域民俗文化的質(zhì)樸特質(zhì)，為研究天水伊斯蘭宗教建筑、繪畫、雕刻、民俗提供了珍貴的實物資料。

三、結(jié)論

建筑藝術(shù)與建筑風格是一種文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，具有非常深刻的象征意義，它代表一種文化，中國清真寺的建筑恰恰是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化融合的一個見證之一。中國清真寺建筑大體可分為兩大體系：一類是以木結(jié)構(gòu)為主、羽翼式造型的中國清真寺建筑，充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)建筑風格，基本上是中國特有的建筑型制；另一類清真寺建筑則更多地保留了阿拉伯的建筑形式和風格。

中國傳統(tǒng)建筑風格的清真寺，目前我們所見到的大多是元以后，特別是明、清以來創(chuàng)建或重建的。明代的清真寺，在建筑的整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國特點。而清代則是中國伊斯蘭教建筑大發(fā)展的高峰時期，中國清真寺的特有建筑型制正是在此時完全形成的。

天水后街清真寺豐富多彩的建筑裝飾，是天水清真寺建筑藝術(shù)的重要組成部分，也是中國清真寺建筑的鮮明特點之一。不少清真寺都成功地將伊斯蘭裝飾風格與中國傳統(tǒng)建筑裝飾手法融匯貫通，把握住建筑群的色彩基調(diào)，突出伊斯蘭教的宗教內(nèi)容，充分利用中國傳統(tǒng)裝飾手段，取得富有伊斯蘭教特點的裝飾效果。

綜上所述，我們可以了解到天水后街清真寺文化是一個涵蓋很廣的綜合體，它包含了教制文化、教育文化、建筑文化等許多方面，它充分體現(xiàn)了中國伊斯蘭教是伊斯蘭教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合的特點，它是中國伊斯蘭教文化的重要組成部分。

參考文獻：

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[2]張秉民近代伊斯蘭思潮[M].銀川：寧夏人民出版社，1998.

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