論解構(gòu)主義中的“混沌”現(xiàn)象

【摘 要】文章試從解構(gòu)主義的眾多現(xiàn)象中總結(jié)歸納，并用來自量子力學(xué)中的“混沌”理論解釋解構(gòu)主義建筑，認(rèn)為“混沌”是解構(gòu)主義建筑的具體表現(xiàn)之一，并從空間功能、空間組織、形體組織、建筑意義四個(gè)方面逐一對“混沌”現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

一、“混沌”理論的背景

20 世紀(jì)30年代 ，量子理論的出現(xiàn)打破了人們對宇宙的認(rèn)識。它否定了宇宙有序性，而將無序、混沌的不穩(wěn)定狀態(tài)變成了宇宙的合理解釋。這時(shí)宇宙空間不再為具有穩(wěn)定性，而是處于一種無法預(yù)測和確定的狀態(tài)。

而之后在60年代的一次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，雅克.德里達(dá)的一篇演講對從柏拉圖開始的理性主義思想進(jìn)行了顛覆性的推翻，并對當(dāng)時(shí)盛行的結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了批判。他否定了能指和所指的統(tǒng)一性，認(rèn)為任何東西都是不確定的，這和量子理論的出發(fā)點(diǎn)不謀而合。他認(rèn)為語言的所指隨著時(shí)間的變化會(huì)產(chǎn)生出不同的意義，比如一部文學(xué)作品，在隨著讀者反復(fù)地閱讀過程之后，它的意義也會(huì)發(fā)生改變，作品靜止的結(jié)構(gòu)隨著讀者的閱讀消失了。這套理論也被人稱為“后結(jié)構(gòu)主義”，也就是“解構(gòu)主義”。

這個(gè)起源于語言哲學(xué)的理論對建筑界產(chǎn)生了深厚的影響。一系列包括李伯斯金、彼得艾森曼等建筑大師開始對傳統(tǒng)建筑語言學(xué)中的“能指”和“所指”的統(tǒng)一性產(chǎn)生了質(zhì)疑。這也為后來解構(gòu)主義建筑的產(chǎn)生作下鋪墊。

二、“混沌”理論的本質(zhì)

在解構(gòu)主義語言學(xué)中，語言（即能指）是不可靠的，這也就導(dǎo)致了所指的不確定性。這就使得在解構(gòu)主義建筑中，建筑的主要問題變成了意義的表達(dá)，即所指的是什么，而非空間本身是什么。但是往往一個(gè)建筑符號有時(shí)候會(huì)傳達(dá)不同的好幾個(gè)意義，這就造成了結(jié)果的“混沌”。 比如當(dāng)我們看到“客廳”兩個(gè)字的時(shí)候，我們常常就固定性地認(rèn)為就是住宅中的一個(gè)公共空間，然而“客廳”兩個(gè)字有可能指的是城市中的公共廣場、交通換乘點(diǎn)等等。也就是說，傳統(tǒng)建筑語言學(xué)中的固定搭配已經(jīng)可以被其它東西替換，空間本身也成為一種無法確定的“混沌體”。

三、“混沌”理論在解構(gòu)主義建筑中的具體表現(xiàn)

1、空間功能的“混沌”

空間功能的“混沌”是指空間功能的不確定性，甚至空間的功能會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義中，臥室就是臥室，客廳就是客廳，每一個(gè)空間的功能是固定不變的，而在“混沌”空間中，它所指向空間的功能是模糊而不確定的。

在艾森曼的創(chuàng)作原則中有一條：功能是形式的附庸。即讓功能自由地存在于形式中，彼此脫離。在他早期的一系列卡紙板住宅的設(shè)計(jì)中，他探索出了一套以網(wǎng)格為基礎(chǔ)的規(guī)則，打破了傳統(tǒng)住宅設(shè)計(jì)中功能的固定和單一性，而這套形式可以產(chǎn)生出無數(shù)的功能可能性。在這里，沒有所謂的“門窗”“起居室”等概念，有的只是利用網(wǎng)格創(chuàng)造出來的一系列交叉復(fù)雜的混沌空間，而怎樣去解釋這些空間完全取決于讀者本人。

2、形體組織的混沌

解構(gòu)主義形體組織的原則中其中一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)重組、碎裂，使建筑的分解力突破建筑的界限。因此，堆積木式的形體組織成為了建筑師們的慣用手法，它們通常將一些看似毫無聯(lián)系的碎片堆砌在一起，就像一塊被拆裂而重組后的機(jī)械零件。具體表現(xiàn)為缺少明顯的空間方位層次，形體中的構(gòu)件在一個(gè)沒有強(qiáng)烈方向感的意象中被組合起來。

在這方面最突出的建筑師除了弗蘭克蓋里之外就是藍(lán)天組了。和其他解構(gòu)主義建筑師不同的是，他們的“解構(gòu)”解的往往是他的形體。他們也喜歡從一些雜亂無章的線條中尋找契機(jī)，而舍棄了歐幾里得幾何學(xué)和笛卡爾坐標(biāo)系的秩序性，似乎把建筑置于一個(gè)非重力的環(huán)境下，讓其產(chǎn)生搖擺不定的“動(dòng)態(tài)”感以表現(xiàn)事物的復(fù)雜性。

3、空間組織的混沌

空間組織的混沌，是指在建筑前期生成邏輯中，往往是由不止一種的邏輯控制的。在解構(gòu)主義建筑師中，艾森曼和李伯斯金喜歡從“形而上學(xué)”的角度去詮釋“解構(gòu)”。因此在他們的建筑中，我們可以看到好幾種空間邏輯的組合。

比如李伯斯金的猶太人博物館，他用了“在”與“不在”兩種邏輯生成了建筑空間：連續(xù)曲折的線性空間代表了猶太人所遭受的苦難（“在”），而其中穿插著幾個(gè)挖空的中庭代表了德國人的命運(yùn)（“不在”），兩者從哲學(xué)的角度很好地辯證了德國人和猶太人命運(yùn)的潛在連接。

另外一例就是艾森曼的韋克納斯視覺藝術(shù)中心。艾森曼在這里引入了分別屬于校園和哥倫布市的兩套軸網(wǎng)以對兩者作出回應(yīng)。屬于哥倫布市網(wǎng)格的部分，用一個(gè)由白色格架構(gòu)成的線性長廊表達(dá)，而屬于校園網(wǎng)格的部分，則是通過基地原有幾個(gè)大建筑的連線組成，而讀者卻不能單一地把兩者生硬地拆開來看或是認(rèn)為兩者是一個(gè)整體。它的精彩之處就在于它的意義正處于這兩者存在與不存在的辯證當(dāng)中。

4、建筑意義的混沌

解構(gòu)主義建筑師不僅從功能、形體、空間組織上進(jìn)行了“混沌”處理，也是把建筑當(dāng)做一個(gè)產(chǎn)品來發(fā)展其意義。

在蓋里畢爾巴鄂古根海姆博物館中，這個(gè)被人們喻為“跳躍的金屬花”的建筑則是延續(xù)了畢爾巴鄂這座老工業(yè)城的文化表達(dá)，它本身也會(huì)作為工業(yè)城留下的展品展示給眾人。

而由以“造云者”自稱的藍(lán)天組設(shè)計(jì)的里法國昂匯流博物館，其巨大的看似“漂浮”空中的功能塊被喻為“浮云”，代表著未知世界。而位于其下方的公共空間則是“已知”空間，整個(gè)建筑就是在這樣一個(gè)已知與未知的不斷交接融合中形成的。

四、“混沌”理論在現(xiàn)今的發(fā)展

在解構(gòu)主義產(chǎn)生一系列視覺和心靈沖擊的同時(shí)，也在不斷地遭到人們的質(zhì)疑。而我認(rèn)為解構(gòu)主義強(qiáng)烈的外形特征在必然會(huì)提高造價(jià)的同時(shí)，也僅僅是能滿足使用者的視覺要求，而對于空間品質(zhì)卻沒有實(shí)質(zhì)性的提升。解構(gòu)主義再怎么發(fā)展，也只是在思想上的突破，關(guān)注的是空間的多面性，而不是空間品質(zhì)的提升。

所以，解構(gòu)主義建筑并不會(huì)成為未來建筑發(fā)展之大流。但是，“混沌”理論中關(guān)于空間功能和空間組織的演繹在早期方案的形成期能幫助我們更有依據(jù)地找到建筑的出發(fā)點(diǎn)，也能再一定程度上改變以往老套的建筑生成模式，打破建筑空間的單一性，為未來的設(shè)計(jì)提供更多的可能性。

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