對城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的探討

【摘 要】城市中的歷史文化遺產(chǎn)主要包含了歷史街區(qū)、歷史環(huán)境與歷史建筑物。城市在發(fā)展，文明在進(jìn)步，城市遺產(chǎn)承擔(dān)著其特有的“角色”責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】文化延續(xù)；保護(hù)與利用；發(fā)展；場所精神 協(xié)調(diào)

導(dǎo)言

貝聿銘有句名言：“中國建筑師的當(dāng)務(wù)之急，就是探索一種建筑形式，它既是我們有限的物理之所能及的，同時(shí)又是尊重自己文化的?！鄙羁探沂玖宋幕闹匾裕\然，歷史街區(qū)等歷史遺產(chǎn)作為歷史文化的“傳承者”。聯(lián)系著過去、現(xiàn)在與未來，是一個(gè)城市的記憶，代表著其所在的城市特色。

1. “場所精神”的回歸

“場所精神”最早是由著名挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲于1979年提出的，是人置身于場所中一種歸屬感，認(rèn)同感，一種有著特殊意義上的空間感。當(dāng)我們置身于宏村、西遞就會聯(lián)想到關(guān)于“徽派”的豐富多彩的歷史文化內(nèi)涵，在麗江，我們置身于納西族的傳統(tǒng)文化氛圍中，通過北京故宮感受豪華氣派的皇家文化，走進(jìn)平遙古城，我們發(fā)現(xiàn)其寺廟、市樓、街道、店鋪、民居等基本元素構(gòu)成了其特有的“場所感”，它的建筑及其城市的格局代表了典型的漢族文化思想。人類是進(jìn)化的高級動物，有著比動物更強(qiáng)的領(lǐng)域感，通過在空間里的一系列活動，產(chǎn)生各種復(fù)雜的情感，有悠久歷史歷史遺產(chǎn)的存在，無疑使得該城市的人們感覺到其所在的城市的“特殊性”，并隨之產(chǎn)生對城市的“光榮感”、“滿足感”，同樣這種“場所感”的破壞甚至慢慢消失也會使得人們產(chǎn)生“擔(dān)憂感”。所有的這些都是人類在其特定的空間里，由“場所精神”所帶來的心理結(jié)果。因?yàn)橛腥f里長城，有氣勢恢弘的北京故宮等，我們感到無限自豪；“保城墻、保古城、另建新城”是當(dāng)年梁思成對北京城市規(guī)劃的基本思想，也是對即將被拆除的北京舊城的擔(dān)憂，無奈最終只是徒勞，大體量的城墻、牌樓、古街等被拆除，令其痛心疾首。然日本朝野卻對梁思成當(dāng)年成功的保護(hù)京都與奈良這兩座古城免受戰(zhàn)火的毀滅而“感恩戴德”，以上所舉都是人們對“場所精神”所特有的情感表達(dá)。

2. 遺產(chǎn)文化的“延續(xù)性”與“記憶性”

充足的食物、能源、水以及空氣，是人生命延續(xù)的基本條件，同樣，歷史遺產(chǎn)的存在也是歷史文化“生命”延續(xù)的物質(zhì)載體，每個(gè)城市的產(chǎn)生都是伴隨著的文明的，都有其特有的“文脈”，在歷史的發(fā)展中，其存在也也不是靜止不變的，而是隨著時(shí)間的發(fā)展，不停地變化與轉(zhuǎn)換，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，同時(shí)盡可能保留其歷史的“基因”，這對于豐富市民的精神生活和提高精神素養(yǎng)有著不可替代的作用?！昂诖▽懙剑骸采诒举|(zhì)上不同于調(diào)和、妥協(xié)、混合或折中主義。共生之所以可能是由于承認(rèn)在不同的文化、對立因素和不同要素之間以及在二元對立的兩個(gè)極端之間的神圣領(lǐng)域’” [2]歷史遺產(chǎn)作為組成城市這個(gè)“有機(jī)體”的特殊個(gè)體因素之一，體現(xiàn)的是城市的獨(dú)特性。并與城市共生共存。每個(gè)時(shí)代的歷史遺產(chǎn)所反映其所處時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)、文化是不同的，它所表達(dá)的是“地域性語言”。并且這種語言隨著時(shí)間的流逝在不斷的變換著，時(shí)代性信息不斷堆積累加，融入在歷史街區(qū)、歷史建筑等物質(zhì)環(huán)境中。這種轉(zhuǎn)換是“否定之否定”，是一種“揚(yáng)棄”的轉(zhuǎn)換。新理性主義表示不愿意割裂傳統(tǒng)，他們認(rèn)為傳統(tǒng)也在文化的延續(xù)性演化中，以新的姿態(tài)出現(xiàn)。北京的菊兒胡同就是這一典型代表，不但延續(xù)了原來的“院—巷體系” ，而且融入了單元樓的元素，傳統(tǒng)的院落空間得到了繼承與發(fā)展，提高了居民的生活水平，更重要的是滿足了人們的歷史記憶。

3. 文化的承載與城市發(fā)展

城市是有生命的“有機(jī)體”，歷史遺產(chǎn)攜帶了大量的歷史信息， 城市的記憶與這些歷史信息有著千絲萬縷的聯(lián)系，歷史信息所攜帶的是過去的一系列事件，居住在歷史街區(qū)的原住民乃至整個(gè)城市居民及其他們的活動 承載并反映了城市的文化，使歷史遺產(chǎn)具有活的生活形態(tài)，尤其是對城市文化環(huán)境的保護(hù)具有重要作用，而文化環(huán)境的保護(hù)的好又是城市的新名片，增強(qiáng)了城市居民的自豪感和自信心，同時(shí)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，尤其是帶動旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義，藉此達(dá)到良好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與環(huán)境效益。因此歷史遺產(chǎn)在保護(hù)與規(guī)劃中，越來越多的重視“公眾參與”的重要性，對城市的可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)好歷史遺產(chǎn)不僅僅是保護(hù)了歷史建筑、歷史街區(qū)等，更是保護(hù)了有歷史的人類社會，人類社會同樣也屬于有機(jī)體的大自然。

而目前國內(nèi)的現(xiàn)狀是在歷史遺產(chǎn)區(qū)進(jìn)行高容積率等改造，很多人被其地段歷史特性所吸引，繼而引起的是房產(chǎn)升值，新居民代替了原居民，不但破壞了歷史地段的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，更加重了其所能承擔(dān)的基礎(chǔ)設(shè)施的負(fù)荷。通過對某些歷史街區(qū)的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)歷史街區(qū)周圍高樓突兀，破壞了歷史環(huán)境的天際線和原有的城市肌理，抹殺了歷史街區(qū)歷史痕跡，自然認(rèn)同感也被降低，公共空間、停車場嚴(yán)重不足，造成大量汽車無秩序停靠。這是值得我們所反思的。

4. 保護(hù)與利用的關(guān)系

保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是為了更好的利用，保護(hù)的重點(diǎn)更是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的“原真性”，《威尼斯憲章》第五條指出：“為社會公用之目的使用古跡永遠(yuǎn)有利于估計(jì)的保護(hù)?！庇纱丝梢姳Ｗo(hù)與利用是辯證的關(guān)系，二者相輔相成，通過利用也在實(shí)現(xiàn)著其功能的轉(zhuǎn)換，更好的服務(wù)于大眾，例如盧浮宮，從菲利普·奧古斯特二世皇宮的城堡，到查理五世作為皇宮，爾后成為藝術(shù)寶庫。其在利用的過程不斷轉(zhuǎn)換“角色”，在歷史的變遷中，盧浮宮的外貌也在不斷“翻新”中，這種改變是體現(xiàn)歷史延續(xù)變遷的真實(shí)“變化”，是對“原真性”最好的詮釋。以及尼泊爾皇宮被改造成博物館對外開放等等；第二種利用，是“不變的利用”，例如少林寺等仍舊作為寺廟利用；第三種利用是作為居住與旅游利用，例如宏村、西遞，后代人合理保護(hù)，并合理利用和開發(fā)旅游資源，讓世人更好的了解徽州所特有的文化內(nèi)涵，同時(shí)旅游本身的興盛也促使人們更加珍惜這一文化資源，客觀促進(jìn)了保護(hù)。

5. 規(guī)劃師、政府部門的職責(zé)與對話

規(guī)劃師不應(yīng)唯經(jīng)濟(jì)利益是圖而進(jìn)行設(shè)計(jì)，規(guī)劃師應(yīng)該明確自己的社會與歷史責(zé)任，保護(hù)與規(guī)劃不僅僅是單個(gè)歷史建筑，更重要的是其所處的整體歷史文化環(huán)境，在規(guī)劃與設(shè)計(jì)過程中，通過“縫合”與“整合”等手段，有機(jī)地聯(lián)系城市碎片，現(xiàn)代已建成的環(huán)境與歷史地段相互串連，環(huán)境協(xié)調(diào)，這樣以來就達(dá)到了規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的，“場所精神”得以重現(xiàn)。最終達(dá)到各種利益的平衡，同時(shí)政府應(yīng)繼續(xù)完善歷史地段的規(guī)劃體系，并納入到整個(gè)城市規(guī)劃中，避免“建設(shè)性破壞”、“保護(hù)性破壞”與“使用性”破壞[1]并處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。加強(qiáng)對歷史地段中的歷史街區(qū)、歷史建筑等的組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等管理工作。另外，對合理使用與保護(hù)歷史遺產(chǎn)的公眾或者單位，給予不同程度的獎(jiǎng)勵(lì)。“在巴奈特看來，城市形態(tài)的混亂是由于一系列個(gè)別決策的結(jié)果，缺乏相互協(xié)調(diào)，彼此沒有妥善考慮相互關(guān)系和影響”。 [2]，因此，加強(qiáng)他們之間的對話是有必要的，也是必須的，此舉能夠在個(gè)體決策中協(xié)調(diào)，并統(tǒng)一行動，在協(xié)調(diào)中建序。

6. 結(jié)語

城市的未來是美好的，城市歷史文化遺產(chǎn)，是我們城市中最寶貴的精神財(cái)富，具有不可估量的文化價(jià)值，同時(shí)也是良好的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益的“調(diào)和者”。理應(yīng)得到我們的重視，合理利用，在開發(fā)中有機(jī)更新，繼續(xù)保持其活力，讓城市特色因其歷史氣質(zhì)得到完美展現(xiàn)， 這必將是一個(gè)良性循環(huán)。

注釋和參考文獻(xiàn)：

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