試論烏楊闕的功能與藝術(shù)形式

【摘 要】闕是集建筑、雕塑、繪畫為一體的民族藝術(shù)。通過分析烏楊闕造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)及其上所刻畫的題材，提出漢闕在漢代已經(jīng)發(fā)展成為成熟的一種建筑體制，它具有明確的功能性，同時展現(xiàn)出漢代人的思想和審美觀。烏楊闕的建筑外形樣式和富有含義的各種圖案紋飾，表現(xiàn)了重慶地區(qū)的神靈崇拜圖案的特殊性和藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】烏楊闕；建筑形式；藝術(shù)形式；天人合一；神靈崇拜

漢代建筑雄偉壯麗，漢闕則是一種頗為獨(dú)特的建構(gòu)物，在古代闕是位于建筑物入口，起標(biāo)志作用，具有裝飾性建筑，同時象征著身份等級。烏楊闕發(fā)掘于2001年，是我國幸存的31處漢代石闕中保存最為完整的一處，極為珍稀1，它不僅表現(xiàn)出漢代建物的形式與特征，并且具有多方面的、多層次的社會內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。烏楊闕作為漢闕中保存最為完好的石闕，顯示出來的的墓闕的功能性和建筑外形結(jié)構(gòu)對漢代建筑的研究起著關(guān)鍵性的作用，而它的獨(dú)特的裝飾雕刻給我們探索漢代的人文思想有著獨(dú)特的啟發(fā)，具有很大的研究價值。

一、烏楊闕的現(xiàn)狀分析

闕，最初稱“觀”，文獻(xiàn)中記載最早的城闕見于《詩經(jīng)》，《詩·鄭風(fēng)·子衿》曰：“縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮?！笨芍艽延辛恕皩m闕”和“城闕”?！度o黃圖》曰：“闕，觀也，周置兩觀，以表宮門，其上可居，登之可以遠(yuǎn)觀，故謂之觀2。”可見最初的闕大約是宮外或城外的一種防御建筑，可守衛(wèi)，故又稱之為“觀”。種類有城闕、宮闕、第宅闕、祠廟闕、和墓闕。

烏楊漢闕為墓闕，發(fā)掘于重慶市忠縣烏楊鎮(zhèn)將軍村下游沙灘地，背后為花燈墳?zāi)沟兀瑸闈h至六朝的家族墓地。據(jù)考證其年代為東漢末期，為嚴(yán)氏家族墓地中太守嚴(yán)顏的墓闕3，因地質(zhì)災(zāi)害，倒塌、散落于江邊沙灘，漸漸被流沙所掩埋，減少了千年左右的風(fēng)化，成為我國保存的最好的漢闕之一。

烏楊闕其材質(zhì)為純砂巖石，屬典型的漢代陵墓闕，該漢闕為雙子母闕，左右結(jié)構(gòu)對稱，規(guī)格尺寸近乎一致，主闕通高5. 4米、頂寬2. 66、進(jìn)深1. 7米，闕基寬2. 6米、進(jìn)深1. 64米。子闕高2. 6 1米。闕頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)全部都為石質(zhì)。

二、烏楊闕的功能和形式分析

2.1、烏楊闕的技法與風(fēng)格

烏楊闕整體雕刻技法屬于綜合性，風(fēng)格較為夸張簡潔。主要雕刻內(nèi)容分為仿木構(gòu)雕刻、靈禽異獸、生活畫面三類。

仿木構(gòu)建筑刻有屋脊、屋檐、瓦楞、瓦當(dāng)、枋柱、枋頭、金瓜等裝飾在闕的枋子層；靈禽異獸圖案有鋪首、角神、朱雀和青龍、白虎等；生活圖卷有狩獵圖、習(xí)武圖、雄鷹叼羊圖、蛇銜老鼠圖等。就雕刻技法來看，巴蜀地區(qū)一般采用以下幾種技法：減地平雕、淺浮雕、高浮雕、透雕和線刻。烏楊闕減地平雕主要用在枋子層上；淺浮雕主要用在一些細(xì)小的刻像上，如人物、青龍等；高浮雕主要用在斗拱層上，如轉(zhuǎn)角處的角神、力士等；線刻較少，應(yīng)用在邊框的云紋上，鋪首則采用高浮雕的方式予以突出。烏楊闕上各個部位所用的各種技法，在巴蜀地區(qū)非常具有代表性。

2.2、烏楊闕的圖像分析和文化特性

烏楊闕的生活圖卷突出地反映當(dāng)時巴蜀人民重視人文生活的特點(diǎn)，具有生活氣息。狩獵圖和系習(xí)武圖表現(xiàn)了巴渝人民“尚武”的風(fēng)氣。在烏楊闕上另有禽異獸圖案有鋪首、角神、朱雀和長達(dá)2 m的巨幅青龍、白虎雕刻等神仙異獸，屬神仙鬼靈類，為守護(hù)墓主尸體和靈魂的遠(yuǎn)古圖騰。烏楊闕上的鋪首相比其他漢闕形式更加夸張和兇猛，為整個闕身的挺拔雄壯起到了襯托的作用。還有一種為祈求渴望墓主靈魂升天成仙的神人神獸，烏楊闕其上刻有角神、朱雀、青龍、白虎、九尾狐等神獸，寄托了對墓主人靈魂守護(hù)升天的美好愿望，從中可以看出漢代的神靈崇拜的盛行。

2.3、烏楊闕的結(jié)構(gòu)造型和精神分析

烏楊闕是由闕基、闕身、一樓、腰檐、二樓、頂蓋六部分組成，還有脊飾構(gòu)件，子闕腰檐構(gòu)成重樓，頂蓋采用重檐仿木結(jié)構(gòu)造型，構(gòu)成重檐，三段式闕身結(jié)構(gòu)，為我國古典建筑形制在漢代時發(fā)展完全提供了新的理論證據(jù)。漢闕的造型特點(diǎn)暗合了我國古代“天人合一”的觀念：闕頂象征著天、闕身象征著人、臺基則表示大地。

一是闕基：烏楊闕的底部的長方形整石作闕基，用以承載整個烏楊闕的闕身，此種構(gòu)筑樣式和當(dāng)時漢代建筑的模式是相同的，這種模式甚至一直延伸下來成為中國傳統(tǒng)建筑的形制。烏楊闕的闕身和闕基雄壯的比例關(guān)系也顯示了古人在比例關(guān)系的把握，精確的表達(dá)了所要表現(xiàn)的氣勢。結(jié)合同時期的漢闕造型，說明臺基已經(jīng)在漢代建筑中運(yùn)用的十分熟練。烏楊闕的仿木式結(jié)構(gòu)，反映出漢代的“土木生命觀”，在古代有“金石”之說，石材被認(rèn)為象征死亡，而采用木結(jié)構(gòu)的形式，正是對于生命的一種敬畏和向往。

二是闕身，烏楊闕為重檐廡殿頂雙子母石闕，具有頂蓋出檐寬、闕體向上收分大、構(gòu)造簡潔的特點(diǎn)，因而顯得造型格外挺拔、莊嚴(yán)。從它的闕體收分看，當(dāng)時的漢代建筑為了增加建筑本身的穩(wěn)定性，在基礎(chǔ)墻體的處理上已有了收分的概念。

三是闕頂，闕頂出檐比較大，檐角翹起角度大，屋面上分布的椽子也足有20多根，瓦當(dāng)?shù)脑煨兔鞔_，這不僅僅代表這個建筑建構(gòu)方式的出現(xiàn)，更代表了形制成熟。闕頂?shù)慕ㄖL(fēng)格主要取仿樓閣式，頗有仙境重天之意蘊(yùn)。這其中也蘊(yùn)含著在當(dāng)時，“闕”成為漢人神仙信仰中仙界大門的“象征符號，人仙交通的媒介”4。

烏楊闕和眾多漢闕的留存，最直接的原因就是漢代出現(xiàn)了空前絕后的厚葬風(fēng)氣，同時孝悌觀念的催化和崇尚神靈、天人合一觀念的盛行，于是出現(xiàn)了漢闕的風(fēng)靡。而從另外一個角度來看，正是漢闕留存至今，才使我們更加確信我們的推斷是可信的。

三、結(jié)語

作為我國目前幸存的 30 余處漢闕中，保存最為完整的，并發(fā)現(xiàn)了相關(guān)的闕址、神道、墓葬的闕，烏楊闕現(xiàn)陳列于重慶中國三峽博物館中庭，也是所有漢闕中第一個作為博物館館藏文物的漢闕。它的重樓重檐仿木造型，和注重體量、高度審美觀的建立，形成大效果的視覺沖擊力，顯示出挺拔巍峨的氣勢。烏楊闕融合天人合一的宏大氣魄，充分表現(xiàn)了漢代的民眾生活的富足包容。烏楊闕融合了漢代特有的恢弘大氣的建筑形式和重慶的自然條件，體現(xiàn)了當(dāng)時民眾生活和信仰和觀念，其建筑功能和藝術(shù)形式在記錄著歷史的同時，也對于當(dāng)代的設(shè)計有著借鑒意義，以沉靜宏偉的的氣勢與力量去表現(xiàn)漢人對于生命的敬畏，也使后人得以見到其在藝術(shù)寶庫中的價值。

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作者簡介：

袁玲麗，（1989-）女，漢族，湖北潛江人，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，在讀碩士研究生，巴渝建筑藝術(shù)形態(tài)與裝飾研究專業(yè)。