線性的隱喻——丹尼爾里伯斯金創(chuàng)作的哲學(xué)與藝術(shù)

【摘 要】本文從丹尼爾里伯斯金的猶太博物館的設(shè)計(jì)草圖入手，抓住建筑師最初的設(shè)計(jì)靈感來源，以及其設(shè)計(jì)最初所關(guān)注的重點(diǎn)，通過對(duì)其空間構(gòu)成，表現(xiàn)形式以及哲學(xué)隱喻進(jìn)行全面分析，對(duì)里伯斯金的建筑觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的剖析與闡述。再結(jié)合個(gè)人的興趣點(diǎn)對(duì)猶太博物館的幾個(gè)重要方面提出自己的一些構(gòu)想，從而使個(gè)人對(duì)他的設(shè)計(jì)作品的理解更加豐滿。

【關(guān)鍵詞】丹尼爾里伯斯金；猶太博物館；手法隱喻

一、音樂家中的建筑大師

丹尼爾里伯斯金，出生于波蘭一個(gè)猶太大屠殺幸存者家庭，52歲才擁有第一座自己的建筑作品，里伯斯金可謂是厚積薄發(fā)，大器晚成。他的多重身份使得其作品有十分飽滿的故事供參觀者與使用者去體會(huì)，音樂中的激情與浪漫、學(xué)者身份的嚴(yán)謹(jǐn)與理性將里伯斯金定位為一名在建筑領(lǐng)域中追尋藝術(shù)夢(mèng)想的拾荒者。經(jīng)過多年的理論研究使里伯斯金逐漸意識(shí)到：建筑應(yīng)由觀念而生，并以抽象化、藝術(shù)化的創(chuàng)作手法最終使其還原到不可復(fù)制的觀念中去。

二.被展覽的紀(jì)念性建筑——柏林猶太博物館

1.構(gòu)思過程分析

里伯斯金在接手這個(gè)項(xiàng)目后，沒有像一般的建筑設(shè)計(jì)流程一樣去分析基地的環(huán)境，去研究街區(qū)的歷史淵源，而是對(duì)建筑本身想要傳達(dá)的意義進(jìn)行了深入的構(gòu)思，由于他本身猶太人的特殊身份，對(duì)于20世紀(jì)初猶太民族所經(jīng)歷的那場(chǎng)浩劫，里伯斯金認(rèn)為他的作品有必要讓人們深刻的記住這個(gè)傷痕由此對(duì)他們產(chǎn)生同情以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。

里伯斯金把這個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)稱為“線與線之間”，他希望通過理性的幾何形式的變形去體現(xiàn)深層次感性的隱喻。他通過隨機(jī)找出《紀(jì)念冊(cè)》（上面記錄了所有大屠殺中遇難猶太人的原居住地等信息）中一些人在柏林的住所，給他們配對(duì)并在地圖上連線，發(fā)現(xiàn)這些線條剛好構(gòu)成一個(gè)變形的“大衛(wèi)之星”。而基地剛好在這個(gè)星的一角，于是博物館主體形體靈感出現(xiàn)了。

他的另一個(gè)重要設(shè)計(jì)概念在于“虛空間”（Void）。這種虛空間存在于建筑實(shí)體中，是一種感受，代表了某種精神上的象征——在曲折的建筑形體有一條似有似無的捷徑，這個(gè)空間支離破碎，貫穿所有功能區(qū)域。

2.建筑空間構(gòu)成分析

博物館分為三大部分：博物館主體，紀(jì)念塔，霍夫曼花園。新館與老館之間由地下通道連接，主體部分地面一共四層，1-3層為展覽廳，4層為辦公部分，地下層為庫房以及部分展廳。兩條線——曲折迂回的折線與實(shí)體不存在的直線，在巨大的線性空間中，里伯斯金刻意設(shè)計(jì)這一條筆直的非連續(xù)的線性“虛空間”，水平上貫穿所有公共區(qū)域，豎向上形成巨大的虛空，以墻和其他空間硬性分隔開，人們只能從地下層的開口或上層的天橋進(jìn)入各個(gè)部分。軸線的盡頭是紀(jì)念塔部分，一個(gè)只有幾十平米的封閉空間，一個(gè)出入口，一個(gè)看不見的天窗。另一部分在博物館外部，霍夫曼花園是由7*7的混凝土矩陣組成，每一個(gè)都與斜坡地面垂直，使參觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)與重力場(chǎng)產(chǎn)生偏差。這三大部分分別也寓意著“死亡——逃亡——新生”。

3.建筑的立面與材料

博物館主要采用了金屬鋅板覆面，與旁邊的巴洛克式老館形成強(qiáng)烈的反差，整個(gè)表面幾乎不設(shè)開窗，只是通過裂縫般的線條獲取自然光線，這些裂縫與實(shí)際開窗層之間的距離加強(qiáng)了“傷痕”的深度，明亮的鍍鋅板反光與黑暗的裂縫形成另一種對(duì)比，使得參觀者通過視覺與空間的多重體驗(yàn)來感知這個(gè)建筑所要傳達(dá)的寓意。這也成為其之后許多博物館設(shè)計(jì)所借鑒的手法之一。

三、“解與構(gòu)”

1.體塊的轉(zhuǎn)位

折線是里伯斯金最喜歡也最常用的設(shè)計(jì)手法，折線既能反映數(shù)學(xué)的精確性又能很好地詮釋解構(gòu)主義的核心——反二元論，反中心論。在他的作品中，常通過充填、疊印、共線，共形等方法將形態(tài)進(jìn)行空間的復(fù)合，進(jìn)而衍生出體塊的多種面貌。在柏林猶太博物館設(shè)計(jì)中，里伯斯金將變異的大衛(wèi)之星作為形體的主要形式，在一條無形的“直線”引導(dǎo)下，呈之字形扭轉(zhuǎn)體塊，整個(gè)建筑形體既有理性的邏輯，又有非理性所帶來的隨機(jī)性結(jié)果。理性在于所有體塊都是在中心虛空間的無形控制之下進(jìn)行的衍變，非理性在于體塊的線性扭轉(zhuǎn)的角度與時(shí)機(jī)是隨機(jī)地結(jié)果。里伯斯金正是因?yàn)檫@樣的理性與非理性共存，對(duì)建筑進(jìn)行解構(gòu)，從而作品展現(xiàn)出來的既合理又極具個(gè)性。

2.光的俯拾

如果說空間是建筑的實(shí)質(zhì)，那么光就是建筑空間的靈魂。對(duì)李伯斯金而言，特殊的成長經(jīng)歷造就了他在潛意識(shí)中對(duì)光線的敏感與深深的眷戀，也豐富了他對(duì)光的真正理解。因此，他認(rèn)為設(shè)計(jì)空間就是設(shè)計(jì)光亮。在猶太博物館設(shè)計(jì)中，光的運(yùn)用是作品成功的關(guān)鍵要素之一，光在他的設(shè)計(jì)中象征著光明與希望，而將這種光明與希望投射到狹小的天窗和條窗中，再折射到封閉幽暗的室內(nèi)空間，多次的折射光的照度大大降低后，給整個(gè)空間帶來的壓抑感更加強(qiáng)烈。

3.非存在的存在——“虛空間”

虛空間是整個(gè)博物館的精髓，它是由一條斷續(xù)的直線空間構(gòu)成，圍合它的是變形的墻體或空間。在實(shí)體中，它是建筑體塊重要的控制軸線，貫穿整個(gè)公共區(qū)域，在曲折的建筑內(nèi)部，給人以強(qiáng)烈的心理暗示與引導(dǎo)。在情感上，它象征著猶太民族的發(fā)展雖然曲折，斷續(xù)，但是仍舊有一條光明的道路指引向前。隱喻是紀(jì)念性建筑常用的設(shè)計(jì)手法，但里伯斯金創(chuàng)造這

種虛空間來象征他所想表達(dá)的內(nèi)涵的確讓人尊敬。我認(rèn)為，空間本身就是一種虛，他是由實(shí)所圍合形成，留白給人以發(fā)揮的空間，這也正是里伯斯金想要的，他認(rèn)為建筑與未完成的音樂一樣令人著迷，缺憾的美可以讓人自己去彌補(bǔ)，從而在每個(gè)人心中形成不同的建筑形象。

4.三條路徑三種隱喻

在解決老館與新館的聯(lián)系問題上，里伯斯金選擇了地下，這也是二者之間唯一的聯(lián)系。從老館進(jìn)入地下通道后，延伸出三個(gè)方向的路徑，這些“狹窄的線性空間”作為空間序列的主題脈絡(luò)：一條通往承載柏林歷史的展覽空間，該區(qū)域在白色的展覽空間內(nèi)穿插著黑色的封閉天井；一條通往室外的E.T.A霍夫曼花園，49根傾斜的混凝土柱子，隱喻猶太人不可及的希望之光；一條直通“大屠殺之黑洞”，在這個(gè)20m高的黑色封閉空間里，一種無以復(fù)加的驅(qū)逐感和排除感壓迫著人們的神經(jīng)。

四、結(jié)語

與其他建筑不同，猶太博物館的空間設(shè)計(jì)并不以反映功能需求為主，而是將空間本身視為猶太人的歷史故事來詮釋。因此，里伯斯金所創(chuàng)造的空間也許并不滿足實(shí)際的使用舒適，甚至防火問題都沒能解決好，但這并不影響博物館本身的藝術(shù)價(jià)值與精神價(jià)值。他的博物館作品在很大程度上已經(jīng)超越了人們對(duì)一般建筑的理解，上升到了哲學(xué)的高度，正如彼得埃森曼所說：“難道建筑一定得為藝術(shù)服務(wù)，換句話說，建筑一定得作藝術(shù)的背景嗎？絕對(duì)不是，建筑應(yīng)該挑戰(zhàn)藝術(shù)，應(yīng)該挑戰(zhàn)這種認(rèn)為建筑應(yīng)該作背景的觀點(diǎn)。”猶太博物館本身已經(jīng)成為了一件優(yōu)秀的展品，只不過它以建筑的形式所表現(xiàn)出來，這也是里伯斯金的創(chuàng)作哲學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

田育民（1989-）男，漢，四川成都人，西南交通大學(xué)，建筑學(xué)，碩士在讀，建筑設(shè)計(jì)及其理論方向。