青海坎布拉后弘文化景區(qū)建設(shè)中的文化保護與傳承淺議

【摘 要】坎布拉國家森林公園是青海省重要的旅游區(qū)，其后弘文化景區(qū)的歷史文化資源保護與傳承對于景區(qū)的建設(shè)、觀光游覽、文化傳承等方面均具有重要的意義。本文旨在研究后弘文化景區(qū)的歷史文化資源的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)景區(qū)歷史文化資源保護與傳承，引導(dǎo)景區(qū)區(qū)文化景觀建設(shè)與發(fā)展，并對地域非物質(zhì)文化積累傳承等方面進行了初步的探索。

【關(guān)鍵詞】文化景觀；坎布拉；后弘文化

1、青海省黃南州坎布拉后弘文化景區(qū)現(xiàn)狀概況

青海坎布拉后弘文化景區(qū)位于青海省黃南藏族自治州尖扎縣坎布拉國家森林公園的南宗溝，景區(qū)面積約390公頃。景區(qū)內(nèi)群山環(huán)保、環(huán)境優(yōu)美，為中國西北典型的丹霞地貌景觀。景區(qū)所在區(qū)域歷史悠久，是藏傳佛教“后弘期”的發(fā)祥地之一，具有豐富的宗教文化底蘊與內(nèi)涵，歷史建筑、歷史遺跡多，藏傳佛教與地域民族特色氛圍濃厚。景區(qū)內(nèi)部現(xiàn)存的主要宗教建筑包括尼姑寺、阿瓊南宗寺、桑阿旦杰寺、度母殿等，以清代歷史建筑為主，合稱南宗寺，為省級文保單位。區(qū)域范圍內(nèi)有夏瓊寺等歷史名寺，為后弘文化寺廟的主要代表。

2、后弘文化歷史回顧與研究

2.1后弘文化基本發(fā)展脈絡(luò)

總體來說，藏傳佛教可以分為“前弘期”與“后弘期”?！扒昂肫凇笔加?世紀中葉松贊干布時代，中經(jīng)赤松干德贊的弘揚，到赤熱巴中時達到高峰，至9世紀中葉朗達瑪滅法為止，前后約200年。公元836年朗達瑪上臺執(zhí)政，在位五年期間大事滅佛，佛教尤其是顯宗受到極其沉重的打擊。公元929年吐蕃臣民起義勝利后，拉隆華多等著名僧侶結(jié)束了隱居生活，在坎布拉附近地區(qū)開始傳教活動。公元975年他們的眾徒在各地開始復(fù)教，有些教徒前往西藏傳教講法，進行佛教復(fù)興，史稱“后弘期”?！昂蠛肫凇钡牟貍鞣鸾虤v史發(fā)展大致又可以分為兩個階段：從“后弘期”開始到格魯派興起之前（10世紀末一15世紀）；以及格魯派——黃教時期（15世紀以后）。

2.2景區(qū)中后弘期歷史文化脈絡(luò)及組織形態(tài)發(fā)展

歷史文化脈絡(luò)

景區(qū)的現(xiàn)有宗教寺廟歷史格局濃縮了藏傳佛教后弘文化期從歷史源頭、到后弘期開端、眾教派興起、格魯派興盛的歷史脈絡(luò)，是后弘文化的編年史。

后弘期源頭：公元十世紀初，三賢哲、拉隆華多到坎布拉阿瓊南宗（南宗溝）一帶傳法、弘法，南宗峰三修洞修煉，是藏傳佛教后弘期之源頭。

后弘期歷史元年：三賢哲及其他兩位漢僧為貢巴饒賽受戒后，一代大師貢巴饒賽為十弟子受戒，十弟子回衛(wèi)藏弘法，從而標志著后弘期的歷史元年，掀開了后弘期的大幕。

2.3景區(qū)的后弘歷史文化地位

后弘文化區(qū)位于坎布拉景區(qū)的南宗溝一帶，其后弘文化元素主要體現(xiàn)為南宗寺等藏傳佛教寺廟。南宗寺位于坎布拉景區(qū)的南宗溝內(nèi)，是阿瓊南宗寺、南宗尼姑寺、南宗扎寺（色扎寺）三寺的統(tǒng)稱。在藏傳佛教的歷史中，南宗寺，確切的說是阿瓊南宗寺，當時是三賢哲講法、收徒之地，被稱之為“藏傳佛教的復(fù)興地”之一，呈現(xiàn)以下幾個特點：

（1）后弘期下路弘傳的“燎原之地”

公元9世紀中葉，阿瓊南宗寺（格魯派寺院）所在地是三賢哲講法、收徒的地方。正是由于三賢哲、拉隆華多（剌殺藏王郎達瑪）的傳教活動，公元975年他們的眾徒在各地開始復(fù)教，形成了“下路弘傳”，形成了藏傳佛教的二次復(fù)興——后弘期，所以后弘文化區(qū)可稱之為“下路弘傳的燎原之地”。

（2）各教派的融合共生之地

隨著黃教于15世紀后的崛起，后弘文化區(qū)所在的南宗峰與南宗溝內(nèi)呈現(xiàn)出各教派的融合共生格局：三修洞（黃教）與觀音殿（紅教）坐落封頂，峰下河?xùn)|紅色臺地上，由北向南依次排列著尼姑寺（紅教）、阿瓊南宗寺（黃教）、桑阿德吉寺（紅教）。 形成寧瑪派（紅教）與格魯派（黃教）并存，尼姑與阿卡（喇嘛）同修的宗教寺廟格局。

（3）黃教宗師開創(chuàng)時代的治學之地

一代藏傳佛教格魯派宗師——宗喀巴大師，不僅開創(chuàng)了格魯派（黃教）的恢宏時代，而且也開創(chuàng)了藏傳佛教后弘期的新局面。宗喀巴大師作為青海人，3-16歲曾在坎布拉地區(qū)的夏瓊寺學習經(jīng)文，這一寶貴的經(jīng)歷奠定了后期成為一代大師的堅實基礎(chǔ)。因而，雖然宗喀巴大師沒有和南宗溝的直接聯(lián)系，但大師與夏瓊寺所在的坎布拉地區(qū)獨特的歷史淵源可以進一步提升坎布拉后弘文化區(qū)的宗教地位。

3、景區(qū)文化保護與傳承的主要思路與策略

3.1保護框架與主要思路

后弘文化區(qū)文化遺產(chǎn)的保護框架分為物質(zhì)形態(tài)的保護和非物質(zhì)形態(tài)的保護兩方面，物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)的保護以藏傳佛教寺院及古文化遺址的保護為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以藏傳佛教本體宗教理念傳承為核心，呈現(xiàn)多種文化載體共同保護的格局。兩種保護框架的空間分布呈明顯的非均質(zhì)分布特征，以藏傳佛教寺院遺產(chǎn)分布最為集中，并彰顯出不同歷史階段、不同類型的文化遺產(chǎn)并存與融合的局面。嚴格保護后弘?yún)^(qū)有形文化和非物質(zhì)文化。同時傳承和充分利用后弘及熱貢特色傳統(tǒng)文化，開展文化旅游、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、弘揚民族文化，構(gòu)建后弘?yún)^(qū)新的生態(tài)經(jīng)濟增長點。加強核心區(qū)遺產(chǎn)及歷史格局保護。一方面要嚴格保護南宗寺、桑阿德吉寺等文化單體遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，另一方面要整體保護原住藏民和僧侶的傳統(tǒng)聚居地，對后弘文化核心區(qū)域?qū)嵭猩虡I(yè)行為準入制，限制缺乏民族文化特征和地方特色的經(jīng)營項目。支持原住藏民參與傳統(tǒng)文化工藝的經(jīng)營和開發(fā)，并給予優(yōu)惠政策。

3.2保護的措施與要求

（1）保護高品質(zhì)的藏式空間環(huán)境格局

將寺廟、僧舍、民居、建筑與自然景觀遺產(chǎn)作為整體進行一體化保護，重點保護寺廟與僧舍的生態(tài)環(huán)境、空間形態(tài)及建筑風格，加強對南宗河沿岸整體藏式空間格局、街巷、僧舍、藏式民居建筑與典型空間要素和文化景觀風貌的詳細控制與引導(dǎo)，處理好新建筑與歷史建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系，全面維護后弘?yún)^(qū)多樣化的地域性文化與景觀資源，提供與后弘文化匹配的空間環(huán)境質(zhì)量，保護后弘?yún)^(qū)空間環(huán)境的整體性和藝術(shù)性。

（2）構(gòu)建歷史文化資源的保護體系

嚴格按照歷史文化區(qū)保護規(guī)劃中劃定的絕對保護區(qū)、建設(shè)控制地帶和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，做到嚴格執(zhí)行、科學保護、有的放矢、合理安排，構(gòu)建3層次的保護體系：

核心保護區(qū)：該區(qū)域內(nèi)包括南宗寺、三修洞等文物古跡、歷史街區(qū)、典型歷史建筑及具有南宗河等重要歷史價值的河流水系和藏民村落格局，其中的保護與整治須經(jīng)過詳細研究之后慎重進行。核心保護區(qū)內(nèi)所有建筑及環(huán)境均按文物保護法的要求進行嚴格保護，禁止隨意改變現(xiàn)狀、風貌及環(huán)境。

3.3景區(qū)擴展總體思路

在原有景區(qū)保護的基礎(chǔ)上，對于景區(qū)的主要景區(qū)景點進行擴展和延伸，增加景區(qū)的活動內(nèi)容與范圍。將景區(qū)中現(xiàn)狀的山林、河流等元素與文化景觀建設(shè)進行有機結(jié)合，建設(shè)以后弘期藏傳佛教發(fā)展歷程為基本背景進行文化景點規(guī)劃設(shè)計，滿足景區(qū)現(xiàn)代游覽和景觀建設(shè)的基本要求。在具體的景區(qū)景點設(shè)計上，通過解讀延續(xù)后弘文化歷史脈絡(luò)，營造現(xiàn)代文化景點，重點展現(xiàn)藏傳佛教四大發(fā)展時期重要歷史事件、歷史名人與文化成就等內(nèi)容。

4、結(jié)語

景區(qū)文化保護與傳承是景區(qū)建設(shè)與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。歷史文化資源是景區(qū)最為珍貴的資源與財富。其保護的好壞，對于景區(qū)的長遠發(fā)展將起到至關(guān)重要的作用。在景區(qū)建設(shè)加速，旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，如何做到對歷史文化資源的保護與傳承，并完美地