芻議西方建筑空間的設(shè)計意象

【摘 要】現(xiàn)代建筑思潮中，基本觀點之一是空間組合與周圍環(huán)境的結(jié)合，通過對古希臘時期到現(xiàn)代建筑空間形式歷史性的回顧，總結(jié)出歷時性和共時性統(tǒng)一的這一空間設(shè)計方法。

【關(guān)鍵詞】類型學(xué)；空間組合 ；周圍環(huán)境 ；歷時性 ；共時性；西方建筑；設(shè)計意象；建筑空間

引言：黑格爾說：“一種建筑物，它要向旁人揭示出一個普遍的意義，除掉要表現(xiàn)這種較高的意義之外別無目的，所以它畢竟是一種暗示一個有普遍意義的重要思想的象征（符號），一種獨立自足的象征；盡管對于精神來說，它還只是一種無聲的語言。所以這種建筑的產(chǎn)品是應(yīng)該憑它們本身就足以啟發(fā)思考和喚起普遍觀念的，而不是向原已獨立地表現(xiàn)出來的意義提供一種遮蔽物和外殼。因此，一種能把一個意義表現(xiàn)得晶瑩透澈的形式就不能只作為一種符號而發(fā)生作用。

現(xiàn)代建筑思潮中，基本觀點之一是空間組合與周圍環(huán)境的結(jié)合，通過對古希臘時期到現(xiàn)代建筑空間形式歷史性的回顧，總結(jié)出歷時性和共時性統(tǒng)一的這一空間設(shè)計方法。我們的城市是一座歷時的城市，“城市是建筑的場所，建筑是城市的片段”，在歷時城市中，建筑空間是一個個連續(xù)而又生動的片段（共時性）。城市不僅是一種客觀空間，還是一個有意義的場所。城市的滄桑變遷，正是通過一個個具體的建筑空間形式表現(xiàn)出來，因此，一座城市是一本歷史，而且每時每刻其中的建筑空間都在改變，其歷時性和共時性永遠(yuǎn)共存，并時時讓人感到震撼的力量?，F(xiàn)代建筑設(shè)計只從共時性橫截面出發(fā)考慮問題，而忽略了歷時性。作為空間設(shè)計的方法，只有將建筑空間放在歷時的城市中去，才有實際意義。類型學(xué)可以幫助人們理解城市的意義，找到歷史和傳統(tǒng)的結(jié)合點。城市與建筑之間不是空間組合關(guān)系，而是人類居住的歷史。

建筑以有形的實體圍護起長、寬、高三維有限的范圍，形成人類能夠身臨其中的有形空間，這或許就是建筑的最初含義和基本目的。在諸多藝術(shù)中，唯有建筑能賦予空間以完全的價值。建筑能夠用一個三度空間的中空部分來包圍人，誠然繪畫能描寫空間，詩歌能喚起人們對空間的印象，音樂能給空間的類似形象，但建筑則直接以空間為媒介，并把人置于其中。

自然科學(xué)方法曾在建筑領(lǐng)域內(nèi)啟發(fā)過多種理性行為，類型學(xué)研究正是這些行為中最富色彩的一支。在人類漫長的建筑活動中，造成這個歷史的諸多因素主要有：社會的、理性的、技術(shù)的前提條件、形式上和審美上的理想等。以上這些因素的綜合作用產(chǎn)生了各種不同的空間概念。

古希臘時期：希臘神廟的特色在于人體尺度的絕妙應(yīng)用，其缺陷在于忽視內(nèi)部空間。神廟的內(nèi)殿不僅是一個圍起來的空間，更確切地說是一個近乎封閉的空間，是諸神不容入侵的圣所，因為宗教儀式是在神廟周圍露天舉行的。希臘神廟中唯一供人們通行的部分是其圍廊。在后期，周圍逐漸趨于寬敞，表達(dá)出人們傾向于空間效果的感受并給予空間更重要的地位。

晚期現(xiàn)代建筑空間：常用的三種空間處理手法：1）各向同性空間；2）非理性的網(wǎng)格；3）虛空間手法。各向同性空間的布局目的為了適應(yīng)靈活使用和可變的功能，它常常是網(wǎng)格化的、無限的、各向同性的、支柱設(shè)在外圍的、設(shè)備置于底部和頂部的同一空間，在這個空間中拼合著多變的各種活動。

古羅馬時期：古羅馬建筑的內(nèi)部空間設(shè)計規(guī)模宏大，構(gòu)思宏偉、豪邁、率真。古羅馬建筑所包含的空間形式多樣性，與古希臘的單一建筑體形成鮮明的對比，表現(xiàn)了對大體積的鑒賞能力和強有力的空間概念———圍合空間。如同將包圍希臘神廟外部的柱廊移至羅馬巴西力卡的室內(nèi)，意味著人已經(jīng)進(jìn)入一種圍合空間。

巴洛克式空間：巴洛克式時期是空間解放的時期，它賦予封閉靜止的文藝復(fù)興空間以動感，表現(xiàn)出一種要打開、擴大和沖破原有空間體積的要求。自然主義因素被引入建筑中，出現(xiàn)了外部空間與室內(nèi)空間的交相融合，創(chuàng)造出一種新的空間概念———特有的動感和空間滲透感。這種動感不是已有的空間表現(xiàn)，而是一個形成空間的過程，它集中表現(xiàn)了活動中的空間、體積與裝飾要素。另一個被引入的重要因素是光線的運用，表達(dá)了建筑空間的藝術(shù)效果。

縱觀類型學(xué)的種種理論，不難發(fā)現(xiàn)：除了克里安兄弟認(rèn)為“真正的建筑類型還是存在于建筑的空間形式之中，通過一個個具體的空間形式表現(xiàn)出來”的觀點外，眾多理論家在大談立面、平面的原型時，仿佛有意無意地都在回避“空間”。可能是因為類型應(yīng)從原型中抽象出來，應(yīng)該是集體意識和種族記憶，是人類幾千年來生活方式的凝聚，而原型尚未找到，空間又是那樣的不可捉摸。在此，對空間的原型下一定論，關(guān)注的只是空間歷時性不應(yīng)只是對橫截面加以研究，而應(yīng)將其放入建筑中，才有實際意義，為此對古希臘時期到現(xiàn)代建筑空間形式作一歷時性的回顧虛空間手法常常是建立在一種模糊和不定的基礎(chǔ)上，為追求空間性質(zhì)的不定性和模糊性，創(chuàng)造一種有時真實有時虛假的模糊空間感受。把內(nèi)部空間外部化和外部空間內(nèi)部化，形成一種界于室內(nèi)和室外的中間領(lǐng)域。

在西方不同歷史時期千姿百態(tài)的建筑空間形式后面，蘊含著一條清晰的歷史脈絡(luò)（歷時性）。對建筑全面綜合的認(rèn)識，起點是對它作空間的解釋，而終點還是回到空間，建筑的社會內(nèi)容、心理作用和形式效果都體現(xiàn)為空間形式。新理性主義類型學(xué)認(rèn)為集體無意識和種族記憶不是用語言表達(dá)的，而是埋藏在心里的，是文化傳統(tǒng)和心理經(jīng)驗的沉淀，由此形成一個原型，即各種建筑類型的原型，把集中記憶轉(zhuǎn)化為共時性的辦法在于把類型加入建筑，使之成為歷時性和共時性的共同產(chǎn)物，通過類型方法，城市的歷史沉淀可以融入建筑之中。

中國的傳統(tǒng)建筑不同于西方，這是由各自的民族文化審美心理和價值取向的差異所致。如西方哥特式教堂建筑的窗子是為了隔離人與外界關(guān)系，教堂上那些鑲嵌著彩色畫玻璃的窗子本身就有著一種撲朔迷離的感覺，再加上從畫玻璃透過來富于變化的光線，從而就會使人產(chǎn)生一種騰空而起飛向天國的神秘的宗教感。而中國建筑中的窗子卻恰恰相反，它主要起著與外界溝通的作用。宗白華先生認(rèn)為：“窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受”?！按白釉趫@林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。

歷時性是無數(shù)共時性片段的總和，而新的共時性又是歷時性發(fā)展的前提和必然結(jié)果。在建筑空間發(fā)展的每一階段，他們是相對平衡和穩(wěn)定的，但這是一種短暫的、充滿矛盾的動態(tài)平衡，期望新的空間形式能不斷打破這一平衡，這樣，人類的建筑文明才會不斷地更新和進(jìn)步！

在西方不同歷史時期千姿百態(tài)的建筑空間形式后面，蘊含著一條清晰的歷史脈絡(luò)（歷時性）。對建筑全面綜合的認(rèn)識，起點是對它作空間的解釋，而終點還是回到空間，建筑的社會內(nèi)容、心理作用和形式效果都體現(xiàn)為空間形式。新理性主義類型學(xué)認(rèn)為集體無意識和種族記憶不是用語言表達(dá)的，而是埋藏在心里的，是文化傳統(tǒng)和心理經(jīng)驗的沉淀，由此形成一個原型，即各種建筑類型的原型，把集中記憶轉(zhuǎn)化為共時性的辦法在于把類型加入建筑，使之成為歷時性和共時性的共同產(chǎn)物，通過類型方法，城市的歷史沉淀可以融入建筑之中。中國建筑（包括園林建筑）藝術(shù)所采用的表現(xiàn)手法和文學(xué)中“書不盡言，言不盡意”、“超以象外，得其環(huán)中”、“咸酸之外”、“韻外之致”、“味外之旨”、“不著一字，盡得風(fēng)流”，以及音樂中“弦外之音”等審美特點，其性質(zhì)是一致的，其思想價值都在于表現(xiàn)一種“審美意象”。

結(jié)束語：20“世紀(jì)”20年代興起的現(xiàn)代建筑思潮中，基本觀點之一是空間組合與周圍環(huán)境的結(jié)合，在闡明空間觀念的重要性時，借鑒老子的哲理：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用。”說明任何器皿都是以空的部分作為使用的目的，房屋的門窗墻垣也只不過是物質(zhì)手段，只有空間部分才有真正的用途，闡明虛實關(guān)系與注重空間的重要性。

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