藝術形式中“新”與“變”的適應性探討

【摘 要】那些從舊的制式與形式之間脫離出來，形成具有新時代特征與適應性，或是從繼承與借鑒先進思想藝術形式而后發(fā)展成為具有適合并凸顯地域風格的思想與藝術，都是以適應性為前提而產(chǎn)生的。適應新的時間或空間的人文思想或社會自然條件，是衍變與發(fā)展到獨立與輝煌的必要條件。

【關鍵詞】法國園林；日本枯山水；古羅馬建筑；創(chuàng)新

閱讀到法國園林從仿造意大利文藝復興園林到形成具有獨立風格的法國古典園林時我曾思考，什么是促使這樣轉變形成并成功的根本原因。經(jīng)過個人的總結，我覺得其中占主導地位的因素無非兩點：自然條件的差異和人文因素的影響?；蛘呶覀兛梢詫⑵涮釤挒橹饔^與客觀因素的影響。

從自然條件方面，即地理環(huán)境、氣候條件和造園材料等方面分析，意大利的臺地園，是在意大利境內(nèi)大多數(shù)為山地的地理條件支持下形成。且意大利夏季氣候炎熱，故園林中多采用清涼的綠色植物組成植壇，避免鮮艷色彩花卉的應用。而法國境內(nèi)多以平原為主，園內(nèi)地形變化較意大利平緩許多，臺地高差不大，且樹木眾多，氣候溫和濕潤，故完全仿造意大利園林之道是行不通的。在經(jīng)過從模仿到改造，從改造到創(chuàng)新之后，法國園林終于逐漸形成了完美契合當?shù)刈匀粭l件的園林形式，并且進而在此之上發(fā)展出獨立的園林風格。法國人放棄了追求意大利臺地園那樣戲劇化的地形起伏，而是利用本土平緩的地勢，采用透視法和規(guī)整的園林布局來營造適合當?shù)氐貏輻l件的區(qū)別于意大利園林的莊嚴簡約的視線效果。

而另一方面，人文因素的影響則大體可從兩個方面著手分析，即科學技術與哲學思想的發(fā)展，以及宗教政治需求。在法國人探索意大利園林本土化的過程中，西方的幾何學和透視學得到了很大的進展。花園的營造開始將這些新的手法運用到了構圖和中軸線的布置上。而透視手法的應用和構圖的幾何化，更加強化了法國古典主義園林的莊嚴典雅的風格語言和規(guī)則式園林的發(fā)展進程。而同時在歐洲大陸盛行的理性主義哲學，大大影響了法國古典主義園林的理論理想，甚至，我個人認為，可以說成為了法國園林的靈魂所在。

這樣的理論基礎，恰恰又與統(tǒng)治者的政治需求相吻合。當時的統(tǒng)治者同樣受理性主義哲學影響，著手建立有利于資本主義發(fā)展的“理性”的社會秩序，因此皇家園林中以府邸為中心，中軸線控制全局，主從分明、結構嚴謹、條理清晰的結構網(wǎng)格為基礎的布局手法，完美體現(xiàn)了中央集權政體的“理性”精神所在。

除了法國古典主義園林的形成外，我還研究了另外幾個我認為較為典型的例子來深化完善我對這個規(guī)律的理解。其中我非常感興趣并且感到神奇和神秘的一個例子就是日本枯山水園林的演化。

枯山水的形成，同日本禪宗思想觀念的影響有脫不開的聯(lián)系。日本園林最開始引進中國的園林形式，但隨著鐮倉時代禪宗思想從中國傳入日本，并且對日本人的精神生活和日常生活都開始產(chǎn)生巨大的影響，園林作為其中的一部分，也被逐漸注入了禪宗的元素，從而形成具有日本特色的獨立風格。

禪宗相較佛教其他宗派，講究一個“悟”字，其宗旨是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。故而禪宗十分強調(diào)修行者苦行和自律的精神。因此為了適應這樣的禪宗思想，禪宗園林中具有高度抽象提煉性和思想內(nèi)涵的山石、白砂和苔蘚的組合逐漸取代了原本的自然山水。因此不同于中國的寺廟園林，雖是有宗教功能，但由于中國古代獨特的社會思想體系，寺廟園林基本不受任何宗教思想的影響，完全是以生活功能為主。日本禪宗園林這樣具有深刻精神內(nèi)涵和思想基礎的園林形式，自然而然散發(fā)出讓人無可抵擋的魅力，形成獨具一格的藝術風格。這便是我理解的日本禪宗園林基于人文思想適應性而發(fā)展出的獨立個性。

另一個讓人提到就忍不住興奮激動的偉大的繼承和創(chuàng)造，就是古羅馬的建筑。

從古希臘人處繼承了希臘輝煌的建筑形制和造型，和伊達拉利亞人高超的工程技術，古羅馬，這個歷史上最富有創(chuàng)造性的時代之一，憑借開創(chuàng)性的混凝土技術和在其上發(fā)展出來的拱券技術，完成了建筑史上一次偉大的創(chuàng)造。新技術材料的應用，注定羅馬建筑將突破來自古典時期的束縛，形成具有新時代適應性的新風格，保證羅馬人不會成為簡單的模仿者。

古羅馬典型的布局方法、空間組合、藝術形式和風格甚至建筑的夠恩呢該和規(guī)模等等都和它的拱券結構有著密不可分的關系，它為古羅馬人創(chuàng)造性的思維提供了堅實的物質基礎。在拱券技術發(fā)展起來后，古羅馬人依舊在不斷完善新材料的適應性。筒形拱和穹頂超常的重量讓建筑中不得不修建許多承重墻來負荷它們，這使得建筑空間內(nèi)部依舊受到局限。為了適應這樣的新的建筑形制，古羅馬人發(fā)明了新的十字拱。它使建筑拜托了厚重的承重墻的束縛，只需要四角有支柱即可。而為了適應十字拱，平衡它的側推力，古羅馬人又創(chuàng)造了相應的串聯(lián)拱頂體系，讓建筑只需要在最外側才需要厚重的墻體。使建筑獲得了更為開闊流暢的室內(nèi)空間，并形成了一條貫通首位的軸線空間。這便逐漸形成了后來歐洲建筑主要形制巴西里卡式的最初雛形。

這便是古羅馬建筑獨特的藝術形式在新的科學技術上適應性的體現(xiàn)，同時這樣在建筑材料和結構方面產(chǎn)生革命性變化的情況并不多，因而古羅馬對于新材料技術適應性的應用，即如何處理新材料技術同舊的形制和造型之間的矛盾，對于同樣發(fā)生了巨大的材料技術變化的現(xiàn)代建筑而言具有極高的借鑒意義。

經(jīng)過如上的總結分析，對于中國國內(nèi)園林發(fā)展的現(xiàn)狀，我想提出一點自己淺薄的看法。

為了表現(xiàn)中國文化內(nèi)涵，就從中國古建上扒幾塊瓦片下來蓋上，弄些青花瓷器的碎片貼在墻上，在流行歌曲里用民族樂器演奏之后貼上所謂“中國風”的標簽。并不是說這樣的手法就完全不可取，我認為如果光有形式而沒有真正的內(nèi)涵，那么我們設計出來的東西是真正的“俗”，甚至可以說是文化垃圾，是一種滑稽的存在。當然若是在擁有了內(nèi)涵的前提下，以更加形象化的手法符號加以修飾，是可以幫助我們表達的。我覺得這種現(xiàn)象不是偶然性。是社會浮躁的因子病毒化擴散的表現(xiàn)。學校在教授藝術方面課程的時候，同樣是對于形式的重視遠遠大于內(nèi)涵?；ɑňG綠的表面形式永遠比枯燥冗長的內(nèi)在精神吸引人。如果沒有人引導和重視，這樣畸形的思考方式只會像病毒一樣瘋狂滋長，惡性循環(huán)。

另一方面，對于中國傳統(tǒng)園林，我有一些不成氣候的個人的小看法。在開始接觸理論性的知識以后，關于中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林結合，或是如何延續(xù)中國傳統(tǒng)園林，以及中國傳統(tǒng)原理的利與弊的問題就一直被拿出來反復探討研究。這不禁讓我想到了古羅馬建筑發(fā)展的案例。在材料和技術同樣發(fā)生了重大變革的當下，新的科技與舊的制式之間的對立統(tǒng)一該如何處理？我認為舊的制式在此時應該成為參考和借鑒的因素，我們不應該把精力放在如何延續(xù)舊的傳統(tǒng)上，而是應該以中國古典園林這個博大浩淼的文化寶庫為基礎，在此之上建立具有新時代適應性和創(chuàng)新性的東西。我們想要創(chuàng)造“屬于我們”的東西，不一定非要將現(xiàn)有的元素強行灌輸進去，其實可以從另一方面創(chuàng)造新的“來自我們”的東西，將其引入。

純粹，耐心和創(chuàng)新。這是我們目前最缺少薄弱的地方。作為園林的喜愛者和未來的工作者，這是我，還有所有像我一樣的人，共同的目標和方向。

參考文獻：

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[4]許金生. 日本園林與中國文化[M]. 上海人民出版社. 2009

作者簡介：

曹鈺（1993-），北京林業(yè)大學園林學院2010級本科生。